| 中文名 | 达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡 |
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| 外文名 | |
| 创作者 | |
| 别名 | 达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡 |
| 时代 | |
| 门类 | 宫廷宗教 |
| 出土 | |
| 备注 | 文物号(故00008958-2/4) |
| 文保级别 | |
| 馆藏地点 | 故宫博物院 |
达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡❖图片
达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡❖简介
达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡，18世纪，西藏，布本，设色，通长140厘米，宽73厘米，画心纵72厘米，横46厘米。清宫旧藏。
三世达赖喇嘛索南嘉措（1543—1588年），于明嘉靖二十五年（1546年）作为二世达赖根敦嘉措的转世灵童，被迎至哲蚌寺供养，后担任哲蚌寺、色拉寺寺主。明万历六年（1578年），蒙古俺答汗请索南嘉措到蒙古地区传法，并赠送他“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”（意思为最高成就的超凡入圣的海上师）之称号，从此索南嘉措这一转世系统开始有达赖喇嘛这一名号。
唐卡正中索南嘉措双手分持铃杵，结跏趺坐于龙首宝座上。背景中的寺院可能是他主持修建的塔尔寺（上）和理塘寺（下）。画面左上方显现其上师格勒巴桑像，右上角为其修行本尊秘密金刚像，下方左起为战神、红阎摩尊、俺达汗。此唐卡色彩丰富艳丽，画面层次分明。
唐卡背面有白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文题记，汉文为：“乾隆二十六年三月初六日钦命章嘉 胡土克图认看番画达赖喇嘛源流一轴。右五”。
相关知识科普
唐卡
亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。
画心
是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。
哲蚌寺
位于西藏拉萨市西郊，是藏传佛教格鲁派六大寺院中最大的一座，占地面积250,000m2，明永乐十四年（1416年）由宗喀巴弟子绛央曲结所建。整个寺院依山而建，规模宏伟，远望犹如一座山城。主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章宫、四大扎仓以及29个康村。寺内藏有大量佛教经典、佛像、唐卡、法器、供器、壁画。该寺在藏传佛教寺院中有重大影响，是培养佛学人才的摇篮。仅拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）所选继承宗喀巴法座的甘丹法王96人中，出于哲蚌寺的者近半。
俺答汗
俺达汗（1507-1582年），又称阿拉坦汗、安滩、谙达、阿不孩等，也称索多汗、格根汗。明代蒙古右翼土默特部首领。达延汗之孙。初协助其兄处理蒙古右翼事务。明嘉靖三年至二十一年（1524-1542年）间协助博迪汗领兵东征西战，屡立战功，取得索多汗尊号。嘉靖元年（1522年）领兵攻打藩居和林地区的瓦剌残部；嘉靖三十八年（1559年）攻占青海；嘉靖四十五年（1566年）派侄儿胡图克台彻辰洪台吉攻打卫藏，基本控制了和林以南、卫藏以北、察哈尔以西、额尔齐斯河以东的广阔地区。库登汗惧其东进，被迫率部迁居辽东。嘉靖二十年（1541年）开始向明廷派使臣，要求通贡互市，但遭拒绝。故嘉靖二十九年（1550年）率兵长驱直入包围北京，迫使明廷接受要求。明隆庆五年（1571年）被明廷封为顺义王。明万历六年（1578年）在青海仰华寺与格鲁派教主索南嘉措会晤，尊索南嘉措为“圣识一切瓦其尔达赖喇嘛”。 达赖喇嘛尊号即始于此。后又将其迎至呼和浩特传教，建寺庙，尊黄教为国教，将黄教推广到整个蒙古地区。万历九年（1581年）建造今呼和浩特城。俺达汗对蒙古地区的政治稳定、经济发展和蒙、汉、藏族之间的经济、文化交流作出了积极的贡献。
结跏趺坐
又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。
宝座
传统家具中一种体型宽大的坐具，亦称“御座”。明以后，随着皇权制度的强化，宝座成为帝王御用坐具的代名词，象征着帝王的权威。《明史》载，明神宗时，宦官冯保窃权，“帝御殿，保辄侍侧”。当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆，乃敢立天子宝座，文武群工拜天子耶，抑拜见中官耶？”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为。 宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置，单独陈设，极少成对。在宝座的背后还要放置一个较大的座屏，两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物，格外尊贵、庄严。皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。
章嘉
章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一，余为达赖、班禅、哲布尊丹巴。
胡土克图
清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号，是藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”，其地位崇高。
