| 中文名 | 威德吉祥天母唐卡 |
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| 外文名 | |
| 创作者 | |
| 别名 | 威德吉祥天母唐卡 |
| 时代 | |
| 门类 | 宫廷宗教 |
| 出土 | |
| 备注 | 文物号(故00200658) |
| 文保级别 | |
| 馆藏地点 | 故宫博物院 |
威德吉祥天母唐卡❖图片
威德吉祥天母唐卡
威德吉祥天母唐卡背后白绫签
威德吉祥天母唐卡❖简介
威德吉祥天母唐卡，18世纪，北京，布本设色，通高151厘米，宽127厘米，画心纵96厘米，横64厘米。
威德吉祥天母为三世章嘉国师按照经文所绘，吉祥天母位于画面中心，黑蓝色身体，呈忿怒相，火焰赤发，头戴五骷髅冠，啮牙卷舌，垂挂人头大璎珞，以蛇为胳腋。右手持金刚杵，左手托嘎巴拉碗。腰间有拘鬼牌，座下骡子挂病种口袋和一副骰子，驰于血海中。上界为格鲁派三大本尊神即大威德金刚、密集金刚和上乐金刚。周围是吉祥天母的伴神春、夏、秋、冬四季女神以及五大长寿天母和十二丹玛女神等。
画像背后贴白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文字题记，其中汉文为：“乾隆四十三年闰六月初一日奉旨交章嘉胡土克图按照经文恭敬画像供奉威德吉祥天母、哩嘛第兽像护法、狮像护法、四时吉祥佛母、增福吉祥天母、五大长寿天母、十二永护法宗天母等全分，妙德吉祥能成万事大利益诸像佛一轴。” 另附黄条题记：“此样一轴，佛日楼。”
相关知识科普
唐卡
亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。
画心
是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。
三世章嘉
章嘉若必多吉(1717—1786年)，即三世章嘉，为清代黄教四大活佛系统之一，主要负责内蒙、山西、北京等地的宗教事务。1719年被认定为第二世章嘉活佛阿旺曲丹的转世灵童。1724年被护送到北京，受到雍正帝礼遇，并安排其与皇四子弘历（乾隆帝）一同学习。18岁时，他已成为精通汉、满、蒙、藏四种民族文字、熟读佛教显密经典、博学多识的佛学家。三世章嘉一生不仅著述甚丰，主持将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙文以及满文《大藏经》的翻译，且为清乾隆时期边疆的巩固和民族宗教政策的推行立下汗马功劳，继承前辈封号“灌顶、普善、广慈大国师”，并被赐予管理京师寺庙扎萨克达喇嘛之印。
章嘉
章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一，余为达赖、班禅、哲布尊丹巴。
璎珞
由宝石、珍珠和贵重金属串联起来的环状物，古代南亚次大陆有地位的人们与我国古代贵族常佩带。在佛教造像里菩萨身上多披挂璎珞。
金刚杵
原为古印度的一种兵器，佛教密宗中为摧毁妖魔的法器。
嘎巴拉碗
嘎巴拉碗又称内供颅器，是藏传佛教的主要祭法器之一。嘎巴拉为梵语,意“护乐”，是大悲与空性的象征。在藏传佛教修密法或作密灌顶时，常用它盛祭品供于佛前。嘎巴拉碗一般选用生前许愿者之头盖骨制作而成。人死天葬后，须经大喇嘛严格审查、确定、认可后乃制成。
格鲁派
藏传佛教主要的教派之一。“格鲁”意为善规，因该派主张僧人应严守戒律和修行次第而得名，亦俗称“黄帽派”、“黄教”。该派奉宗喀巴大师（1357--1419年）为开派祖师。永乐七年（1409年）正月，宗喀巴在帕竹地方政权的支持下，于拉萨大昭寺举行了万人祈愿法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，是为格鲁派形成之标志。后西藏之达赖、班禅及内、外蒙古之章嘉、哲布尊丹巴等四大活佛转世系统皆属格鲁派。该派教理上继承阿底峡所传之龙树的中观思想，主张缘起性空。修习上止观并重，尤其强调戒律为佛教之本。此一派至明清时渐为西藏佛教之正统，并为朝廷所重，一直掌管西藏地方政教大权。
大威德金刚
大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。其像有9头、34臂、16足，裸体。
密集金刚
藏传佛教密宗无上瑜伽部主尊。
上乐金刚
又称胜乐金刚，为藏密重要本尊之一，其形象多为双身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂拥抱其明妃金刚亥母，左右手中分握金刚铃、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常见之显相。
十二丹玛女神
藏传佛教中十二位护法女神，她们和“长寿五姐妹女神”合称“长寿五姐妹丹玛女神群”。传说她们以前都是西藏古代的神灵，后被莲花生大师收服，立誓保护佛法，成为西藏佛教的护法神。其形象各异，每人手中都持一件标志女神特征的物件，并有不同的坐骑。
胡土克图
清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号，是藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”，其地位崇高。
