明、清两代是石刻线画发展历程中的变革时期，体现出将正统思想中儒、道、释与民间信仰相结合的鲜明特征，出现了刻图画、宗教画、寓意画和风俗画等多种类型。明代，石刻线画在延续宋代济世刻图传统的基础上，兴起了借用图像传播教化思想的寓意画、名人圣像等新类型。清代又塑造出多种神道鬼怪、降魔捉妖、祈福延寿的人物形象，借景抒怀的独幅山水画、花鸟画盛隆一时。
在西安碑林博物馆的众多石刻收藏品中，石刻线画独具特色，在艺术学、图像学、历史学、民俗学和宗教学等多个领域均具有极高价值。然而，长期以来这批石刻线画没有被公众所熟知。澎湃新闻获悉，“刻图化民——陕西明清石刻线画中的信仰世界展”近日在西安碑林博物馆对外展出，展览立足馆藏，从中精选出明清时期石刻线画65件（组），为观众呈现出陕西地区明清时期民间信仰的流变轨迹。据悉，展览将持续至9月17日。
第一单元 济世安邦
人类在与自然共生的过程中，始终也在与自然对人类造成的各种灾害进行抗争。同时，人类对自然界中超常的现象赋予了神圣的能力。将这些抗争的活动以及超常的现象以图画的形式刻于碑石之上，始于北宋时期，至明代依然延续着这样的传统。通过这种方式，人们表达灾害灭除、黔首康定、利泽长久的济世安邦思想。明代，对黄河水患的治理，以及对太白山和华山的神性崇拜成为此一时期刻图类石刻线画的代表。
黄河说图 明嘉靖十四年 （1535） 刘天和撰并书
《黄河说图》图中共有三处记述文字，即“国朝黄河凡五入运”“古今治河要略”和“治河臆见”。主要内容是通过表现黄河流经陕西、河南、山东、安徽一带的地理状貌，反映明初至嘉靖十四年（1535）间，黄河五次入运河、古今治河要略以及刘天和的治河意见等情况，从中可以看出黄河河道的变迁。此碑图文并茂.对研究古代黄河、运河关系具有一定价值，也是中国地图史上杰出的黄河治理专题刻图。此图为刘天和于嘉靖十四年四月治河竣工后所写，而娶年当他改任到陕西时才镌刻于石，后置于西安碑林。
太白全图 清康熙三十九年（1700） 贾拉题识，李士龙、卜世镌
太白全图 清康熙三十九年（1700） 贾拉题识，李士龙、卜世镌
太白即太白山，海拔3700多米，为秦岭主峰。碑石左上角题记记述陕西按察使副使贾因攀太白山为百姓祈雨，得以观览太白山全貌。太白山又因奇险使历代文人墨客无从获知其全貌。贾拉绘刻此图，在表达祈雨过程艰辛的同时，亦使后人可按图索骥，以便观览。全图从下而上沿途依次可以看见清湫庙、三官池、雷神洞、二仙桥、香烟山、下板寺、松花坪、观云海处、二里关等风景名胜，顶部还有太白三池、观星楼及佛池、玉皇池、龙池、凤池、三清池等胜景，令人神往。
太华全图 清康熙三十九年（1700） 贾拉 题识，李士龙、卜世镌
太华全图 清康熙三十九年（1700） 贾拉 题识，李士龙、卜世镌
《水经注》称华山“远而望之，若花状”，故名。此图右上端题额“太华全图”，左上端所刻题记记三秦观察使贾拉于康熙三十八年（1699）三月登临南峰，作诗记事，并于第二年（1700）五月为祈雨而三宿华山。归来后刻此图，期望与《太白全图》一并传于后世，后人观之可知山灵之面目。此图从下而上依次绘有华阴县城，西岳庙，太华山门、玉泉院、王母观、救苦庵等景点。半山腰上有回心石、长春石室、千尺幢、猢狲愁、擦耳岩等风景名胜。山顶从右向左绘有巨灵掌、玉女峰、西峰等景观。
黄河三界图 清道光二十四年（1844） 作者不详
此图记录了道光二十二年（1842），黄河泛滥，导致堡寨村等九个村庄水田、井园、旱地、沙滩地等共计五百余顷田地受灾的情况。数年中，黄河变迁改道，致使村界混乱。为避免引起争议，众乡民集体商议，将村庄地形及田亩数量造册并刻图记之。图中详细刻画出了各村名称、建筑、田亩尺寸及其所在位置，特别强调了当时受灾最为严重的三社人民，记述了“地无锥扎，居无枝栖，四散外逃者不计其数”的悲惨景象，真实反映了灾民“遮席藏身者，亦不少矣”的境况。
第二单元 人神共福
明清时期的民间信仰呈现出多种宗教信仰混杂的现象。儒、道、释在保持各自信仰体系的前提下，又相互影响，形成了不同于前代的信仰观念。儒家思想不但成为士大夫阶层的重要信仰，而且在世俗生活中也发挥着巨大作用，对道教、佛教影响深刻。道教中对长生的追崇推动了民间信仰的变化。在传播的过程中，逐渐形成了适应百姓内心世界需求的世俗观念，衍化出诸如“混元教”等多种教派。佛教信仰中，观音受到广泛崇信，百姓将儒家思想与佛教信仰相结合，塑造出“送子观音”等多种形象，表达多子多福的愿望，祈福纳祥。
至圣先师像 清雍正十二年 （1734） 和硕果亲王
此碑是和硕果亲王从北京送达赖喇嘛回西藏，途经西安时在碑林绘刻而立。额篆书“至圣先师像”五字，右上角楷书“雍正甲寅九月望日和硕果亲王敬绘”题款，题款下方为一枚“和硕果亲王之宝”汉文、满文印章。图为孔子半身像，头戴冠，着袍服，双臂环于腹前。浓眉慧眼，目光炯炯，微微俯视。表情沉静肃穆，若有所思。人物线条简练概括，流畅劲利。额头、眉毛、眼角和胡须刻画细致入微，形神兼备，恰如其分地表现出至尊的圣人形象。
董仲舒像 清康熙三十一年（1692） 吴攀桂题赞，赵希献书，赵曙写 董文昌、董承绪 上石，高君殿 镌。
此图上端篆书题“汉醇儒像”四字。其下题刻“先儒广川伯董夫子像赞”。下刻绘董仲舒坐于岩石之上，面庞饱满，目光睿智，双眉宽舒，胡须自然垂落，神态沉静安详，头束纶巾，肩系披巾，身穿长袍敞袖，双手于胸前作拱手状。因逆风而坐，纶巾、披肩、长袍均随风飘动，暗喻出董仲舒“天人感应”的儒家思想。
混元玄天传法教主像 明嘉靖三十一年（1552） 埈吾文焕
此像为道教武当混元派主神“玄帝”，又称“混元玄天传法教主”。碑上部分铭文为道教关于“北极玄天上帝诰”，即教主的“圣号”。画像中混元教主面如满月，龙眉凤眼，头盘双髻，肩背“伏魔北斗七星剑”，手持拂尘，长服下隐现衬铠，跣足而立。人物线描刻画粗细运用合理，疏密得当。随风飘逸的衣袍、剑缨、麈尾的处理，似天尊云游于凡界，仙风道骨油然而生。
关夫子像赞 清康熙四十三年（1704） 达礼善撰并书
关夫子，即指关羽，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，正如此图题记中所写“乾坤并寿，日月同悬，大义凛然，正襟危坐，为万世师”。图绘关羽坐像，头扎布巾，须髯垂落于腹前，目光炯炯，表情威严:身着蟒袍，右手扶膝，左手提腰带；形象刻画对比强烈，衣纹线条勾勒简洁，而须髯、兽皮坐垫，特别是手背上的毫毛则刻画得丝丝入扣，入木三分，一个有血有肉、个性鲜明的关公形象跃然纸上。
西安碑林博物馆所藏明清石刻线画是陕西古代遗存的重要组成部分。通过对明清石刻线画图像系统的展示，了解图像背后的政治表达。国家以刻图的方式，将治理思想深入百姓生活，潜移默化地起到刻图化民的作用。观众徜徉于这样的图像世界，可以亲身感受到中国传统信仰丰富的内涵和无限魅力。今天，通过观看展览还原明清两代地方治理历史的真实状态，也是以示图方式传递地域文化的一次现实呈现。
（本文据西安碑林博物馆相关展览内容及相关报道整理）
无量祖师像 明嘉靖四十三年（1564） 作者不详
无量祖师全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。图中无量祖师头顶光环，身着金甲玉带，跣足盘腿而坐，凝视着脚前玄武，身旁立把驱魔剑，形象十分威武，刻画线条流畅自然。
西方极乐世界之图 明天顺六年（1462） 傅兴摹，秦旺 刊
此碑圆首方趺，碑额隶书题名“西方极乐世界之图”。碑体分为上、下两部分。上部为主体画面，采用中国古代传统“界画”的表现手法，构图左右对称，以主尊阿弥陀佛为中心，左右两大菩萨，周围众僧，菩萨相伴簇拥，四周分布亭榭楼阁，宝池莲花，歌舞伎乐，飞天散花等场景。形成了一幅西方净土极乐世界的壮观图景。下部分为刻碑助缘者名录。该碑所刊文字和图像中丰富的佛教文化信息，有助于深入认识和了解明代佛教艺术和信仰的发展状况。
紫竹观音 清康熙十八年 （1679） 王自英识，杨玉璞、杨玉振镌。
紫竹观音，又称岩洞观音，此图左侧画一观音菩萨坐在悬空的岩洞口，周边藤萝环绕，身后紫竹丛生，鹦鹉空中展翅。观音菩萨托钵执柳，半跏趺坐于菩提树叶坛上。山下一盘石上，有善财童子举掌合十，叩拜观音。右侧上端刻观音菩萨赞语，下端刻有记文，从中可知王自英自幼食素，一心敬菩萨。四十尚无子，于是发誓画五千四十八尊菩萨像散布到四方供奉。自四十三岁后一母连生十子三女，亦皆楚楚聪秀可观。今年近七旬复写一千三百余尊，因探亲来秦，请人将所画菩萨刻于石，以垂永久。
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