| 中文名 | 释迦牟尼佛源流（之一）唐卡 |
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| 外文名 | |
| 创作者 | |
| 别名 | 释迦牟尼佛源流（之一）唐卡 |
| 时代 | |
| 门类 | 宫廷宗教 |
| 出土 | |
| 备注 | 文物号(故00200654-31/31) |
| 文保级别 | |
| 馆藏地点 | 故宫博物院 |
释迦牟尼佛源流（之一）唐卡❖图片
释迦牟尼佛源流（之一）唐卡❖简介
释迦牟尼佛源流唐卡（之一），18世纪，西藏，布本，设色，通高148厘米，宽96厘米，画心纵87厘米，横57厘米。清宫旧藏。
唐卡中央释迦佛现成道相，右手接触地印，左手平托钵盂，结跏趺坐于莲花宝座，下承须弥狮子座。身后为龙象摩羯 背光，背光正上方黄帽持花者为五世达赖喇嘛，再其上的三尊以宗喀巴大师居左，马鸣大师居中，萨迦派法王八思巴居右。画面左上方所绘三尊分别为书写译经的雪译师多杰坚赞，袒露右肩的洛珠桑波大师和王者装束的法王格微旺波；画幅右上方绘夏鲁大译师却炯桑波、王子达微旺波及戴红帽的尼玛贝大师；佛陀座前左右侍立舍利弗与目犍连两大声闻弟子；舍利弗身后为四面之梵天及其眷属，目连尊者身后为帝释天及眷属；下方所画六尊自左而右为影坚王、仙道王、净饭王、母摩耶夫人、给孤独和波斯匿王。画中人物众多，均有藏文榜题，以利辨识。
唐卡背后有白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文字题记，其中汉文为：“乾隆五十四年十一月初五日，钦命嘎尔丹锡哷图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像释迦牟尼佛源流……”另附黄条题记书写供奉次第方位：“此样三十一轴，中”。
“释迦牟尼佛源流”为清宫中之称，图中释迦牟尼佛居中，周匝画以佛本生或佛传故事，通常被称为“佛陀百功业”。众多故事如同枝叶繁茂的大树，故藏地佛教徒将此称为“如意宝树”。这套唐卡共一堂三十一轴，绘功业故事一百零八品。自乾隆五十四年（1789年）以来一直庋藏于宫中佛堂佛日楼上，至今完好如新。
相关知识科普
释迦牟尼
佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦牟尼是信徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。相传其为古印度北部迦毗罗卫国净饭王太子，生活在约公元前565至前485年间。他有感于人世生、老、病、死各种苦恼，决心为世人找到解脱方法，于是舍弃继承王位的太子之位，出家修行，最终觉悟，创立了佛教。
释迦牟尼佛源流
唐卡中有一类绘主尊释迦牟尼佛居中，周匝配画佛本生或佛传故事，总计为108则。这些功业故事原出自诸多经典，经后世佛教学者萃集整理，通常被称为“佛陀百功业”。这些故事之间并无紧密关联，众多故事如同繁花茂叶构成参天大树，藏地佛教徒因而称之为“如意宝树”，而清宫中则以“释迦牟尼佛源流”名之。
唐卡
亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。
画心
是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。
结跏趺坐
又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。
宝座
传统家具中一种体型宽大的坐具，亦称“御座”。明以后，随着皇权制度的强化，宝座成为帝王御用坐具的代名词，象征着帝王的权威。《明史》载，明神宗时，宦官冯保窃权，“帝御殿，保辄侍侧”。当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆，乃敢立天子宝座，文武群工拜天子耶，抑拜见中官耶？”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为。 宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置，单独陈设，极少成对。在宝座的背后还要放置一个较大的座屏，两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物，格外尊贵、庄严。皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。
摩羯
“摩羯”为佛教语，或称作“鱼龙变纹”，是一种长鼻、利齿、鱼身的水兽，其形象来源于鲸、象、鱼、鳄等动物。
背光
背光指佛、菩萨像背后之光相，常作火焰纹，火焰象征佛、菩萨之智慧。大至分为项光（又称头光）和身光（又称举身光、舟形光）二种，其形式依时代、地方、佛菩萨的种类而有所不同。
五世达赖
五世达赖法名阿旺罗桑嘉措（1617—1682年），前藏琼结（今西藏山南）人，藏传佛教格鲁派（黄教）领袖。明天启二年（1622年）被迎至拉萨哲蚌寺供养。五年拜四世班禅为师，受沙弥戒。崇祯十年（1637年）复从四世班禅受比丘戒，任哲蚌寺、色拉寺赤巴。1642年靠蒙古和硕特部固始汗势力统一西藏，建立甘丹颇章地方政权。顺治九年（1652年）进京朝觐，受到清朝廷隆重的款待。清政府册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦喇达赖喇嘛”，赐金册、金印。此后他于前后藏新建噶丹曲科等13座寺院，还为寺院制定了一套完整的僧制。晚年很少过问政事而专心从事著述，著作有三十余卷，其中以《西藏王臣记》、《菩提道次第论》等流传广泛。此后达赖封号及达赖在西藏的政教地位才确立起来。五世达赖是历辈达赖中很有作为的一人，西藏的大寺院中多有其像。
宗喀巴
宗喀巴（1357--1419年），藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（俗称黄教）创始人。本名“罗桑扎巴”，生于青海湟中，藏语称湟中一带为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。幼时出家，学显密教法10年，16岁入藏深造，得大师指点，佛学精进，显密兼通。鉴于当地佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，遂以噶当派教义为本，结合自己的见解，从倡导戒律入手，进行改革，《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为其代表作。明永乐七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政权的资助下，于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会，同年又在拉萨东建立了甘丹寺，标志格鲁派体系的形成。后格鲁派成为西藏地方执政教派，在蒙藏等地广泛流行，成为藏传佛教中最大的宗派。
萨迦派
藏传佛教主要教派之一。“萨迦”意为“白土”，因在后藏本波日山的白色山崖下初建萨迦寺而名其教派，萨迦寺住持即为该派教主。萨迦初祖贡噶宁波将显密教法系统化，确立了萨迦派的教理体系。萨迦第五祖八思巴对大元帝国统一西藏贡献卓著，被忽必烈封为国师、帝师，并于至元四年（1276年）在西藏建立了萨迦派政教合一的地方政权，自此萨迦派掌管西藏政教权力近百年。该派注重修习本尊、护法的各种仪轨及坛城供修，以“道果教授”为其教法特色，有所谓不出寺墙的萨迦“十三金法”。
八思巴
藏传佛教萨迦派第5代祖师，法名罗追坚赞，南宋淳祐四年（1244年）于拉萨出家受沙弥戒。从其伯父萨班贡噶坚赞学习多种显密典籍，是年与其弟恰那多吉至凉州会见阔瑞，归顺于蒙古。淳祐十一年(1251年)，忽必烈见其于六盘山，尊为上师。蒙古中统元年（1260年），忽必烈即位，又尊为国师，赐玉印。至元元年（1264年），八思巴领总制事，管理全国佛教及藏族地区的事务。翌年返归西藏，清查户口、设官封职，为元朝在西藏建立地方行政机构，划分卫藏13万户。至元六年（1269年）返回大都，呈献奉忽必烈之命创制的“蒙古新字”（即八思巴蒙古文），次年颁行。忽必烈曾三次于其座前领受金刚乘密法灌顶，加封“大宝法王”。至元十三年（1276年）由太子真金护送返回萨迦寺，十四年（1277年）卒于萨迦。其一生博学多才，著述丰富。
佛陀
又作浮屠、浮图、佛驮等。意为觉者、知者。原本指释迦牟尼，后演为党觉悟真理者之总称。
舍利
梵文Sarira的音译，又译“室利罗”、“设利罗”，原意指释迦牟尼之尸骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成五色珠状物，即为舍利，后来也泛指德行较高的和尚死后焚剩之骨。据说舍利有三种颜色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。另据佛经云，舍利还有“全身舍利”、“碎身舍利”、“法身舍利”之别。
目犍连
佛陀的弟子，或作大目犍连，略称目连。
帝释天
亦称帝释、天帝释，佛教护法神之一，为忉利天（即三十三天）之主，居须弥山顶之善见城。
波斯
古代中国对伊朗的称呼。
佛传
所谓佛传，即指佛一生的重要事迹。
