(青瓷对坐校书俑。西晋永宁二年(302年)，高17.2厘米，两俑头戴进贤冠，身着交领长袍，相对而坐。中间置书案，案上有笔、砚、简册和手提箱，一人执笔在板状物上书写，另一人手执一板，上置简册，若有所语。1958年长沙金盆岭9号墓出土，湖南省博物馆藏。)
湘阴窑青瓷俑——青瓷里的汉唐风俗
俑是陪葬冥器，人殉的替代品。商周时期，盛行杀战俘，埋墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役以殉葬，商代大墓人殉数量达到几十成百上千人。故俑的出现意义重大，代表人类文明的进步。陪葬俑以陶俑、木俑最为常见，最著名的非秦始皇兵马陶俑莫属，马王堆汉墓中随葬了不少木俑。瓷俑不多，主要出现在长江中游一带，青瓷对坐校书俑是较早的瓷质俑，也是迄今所见唯一的对坐校书俑，古代校书人的形象翻版。晋以前的文献大多抄写在简牍、绢帛上。抄写时，难免有误，所以古人十分重视抄写后的校对工作，尽量做到“不诬古人，不惑来者”。这个环节已经保留和传承到了现在。孔子在整理《诗经》时，就曾仔细校对过。西汉刘向、刘歆父子在整理皇家藏书中，第一次总结了校对规程。到了东汉，校对派生成一种正式官职，称校书郎。
这件制作上乘、保存较好的青瓷对坐校书俑，可谓是湖南湘阴窑西晋时期的典范之作，且墓葬有明确纪年，故其成为晋代湘阴窑青瓷断代的标准器。
湘阴窑于汉代始烧，有湖南第一窑美誉，窑址在湖南湘阴县境内。唐初，此地属岳州，陆羽《茶经》中称其为岳州窑。湖南两晋高等级墓葬中常出土大量湘阴窑青瓷骑马俑、执盾俑、持剑俑，好像那里就是一个古战场，随时都在准备作战。这与两晋时期连年征战，地主豪强纷纷募兵组建私人武装有关。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”佛教于汉代传入我国，经魏晋时期的酝酿，至南朝达到空前繁盛，佛教的烙印也出现在这个时期的瓷器上，圣洁的莲花和莲瓣成为其最常见的纹样，如郴州出土的南朝青瓷盘口瓶。
随着佛音渐行渐远，标志着湘阴窑鼎盛时期的隋唐，以一种大开大合的气象，让湘阴窑折射出更加耀眼的光芒。此时的湘阴窑不仅品种多样，且胎质更细腻，胎釉结合更好，釉玻璃质感更强，呈青绿、青黄两色。长沙市咸嘉湖初唐墓葬出土的一对岳州窑镇墓兽，就最能彰显其工艺质地。这对镇墓兽，一为人面，一为兽面。人面者，背有火焰式棕毛，双目圆睁，表情严肃，似是在警戒周围；兽面者，前额生独角，张口吐舌，显得凶猛异常。其通体施有开片青釉，周身饰釉下褐色点彩，堪称唐代岳州窑的经典作品。
繁荣盛世的唐代，瓷器涉及社会生活的各个领域，委实就是当时社会的缩影。有融合汉乐器和西域乐器的家庭私人乐队俑，有往来贸易的胡商俑，有黑色皮肤的昆仑奴俑。如1976年长沙市西郊咸家湖小学一号墓出土了一组伎乐俑，俑头梳高髻，上着低圆领窄袖紧身衣，下穿百褶长裙，胸下束腰带，跽坐在方板上，分别操钹、筚篥、拍板、竖箜篌和腰鼓。这样的景象很容易将我们带进一种错觉。当这种被尘封了千年后的伎乐俑突然跳进我们视线的时候，似乎就有一缕悠远的清音又回响在现代的阳光里，冲淡着我们对时光的确定界线，让我们分不清前世今生。
从湘阴窑数百年来烧瓷品种的演变，足以窥见湖南从汉代至唐代的社会生活经济文化的发展变化。可谓一个湘阴窑，半部湖南封建史。
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