在泰山岱庙大殿(宋代名嘉宁，金元名仁安，明清名峻极，民国以来名天贶殿)之上，绘有一幅巨型壁画，这便是“在美术史、绘画史、壁画史上均有它的地位”(现代美术史家俞剑华语)的《泰山神启跸回銮图》。而这幅壁画的绘制时代，向来诸说不一，今笔者从古代文献中幸获确凿史据，初揭这一泰山文化之谜。
清人日记证壁画绘于乾隆朝
新近从清人顾廷纶所著《北征日记》中，发现了一条关于岱庙壁画绘制年代的重要记载：
“(嘉庆八年九月)初二日由夏张启程，……至泰安南关行馆住宿。中丞(阮元)往拜泰安府沈公琨、署泰安令鲁公某(蔼吉)毕，先与余偕小桐(书法名家林报曾)约游岱庙。余与小桐先至，时则中丞亦至。观东西两廊画壁。入峻极殿，又进寝宫，殿上两旁画岳帝出巡像，寝宫两旁画姬女歌舞像。询之道纪司，则皆高宗乾隆三十六年东巡时所画。先将纸本呈御览，然后用纸画好，贴诸壁间，笔墨精工，罕有伦比！”“谒岱庙，……其中为峻极殿，因往谒焉。正殿后壁画岳帝出巡像，东西二庑壁画诸神像及地狱变相，种种形状，摹绘尽致，虽吴道子复生，无以过之。中丞前视学山东，时曾出岱庙画壁赋题，以‘冕旒秀发，旌旆飞扬’为韵，而未得一好赋。余意欲拟作一篇，未知能称题否也？”
顾廷纶(1767~1834)，字凤书，浙江会稽(今绍兴)人。嘉庆三年(1798)优贡，官武康训导。博通六籍，兼以诗名。廷纶受知于阮元，并入浙江巡抚署任其幕宾。嗣膺两江总督铁保之聘，馆于江宁。所著有《玉笥山房要集》。又《北征日记》一册，盖嘉庆八年(1803)随阮元以浙抚入觐热河沿途纪行之作。日记始七月廿五日起程，迄九月廿五日返浙。往返两月，行程七千里，中历江苏、安徽、山东、直隶等省，据其亲历，逐一笔录，足征当时学林掌故与社会风情。
《北征日记》除评鉴壁画艺术成就外，还披露两则相关史实：
其一，在岱庙两廊、大殿、寝宫之中，皆绘有大型壁画，而大殿所绘为“岳帝出巡像”。此壁画当即今传之《泰山神启跸回銮图》。
其二，这些壁画均绘于乾隆三十六年(1771)。其绘制过程，系将纸本先进呈清高宗(乾隆帝)“御览”，认可后方摹之壁间(壁画绘制先用纸制粉本覆壁，勾出轮廓，然后再填彩，《日记》所言“用纸画好，贴诸壁间”或系指此)。
凡此两点，前者系得之顾廷纶亲眼所睹，后者则访自岱庙道纪司之道士，均为确凿无疑的第一手资料。特别是称图绘制于乾隆三十六年间，乃清高宗东巡泰山的产物。这是今知历代文献中，惟一关于壁画时代及创作背景的记录，意义尤为重大。
对于《北征日记》这一记载，尚可以在其他文献中寻得印证。在乾隆一朝，岱庙有一次大的整修，与此壁画创作颇有关联。乾隆三十五年(1770)十月，清高宗为贺其六十寿诞，遣内务府大臣刘浩重修岱庙。高宗在岱庙诗碑中记称：“岁庚寅(1770)、辛卯(1771)，国家叠逢庆典，预期遣内务府大臣刘浩赴泰山缮葺，各工至是落成，神庙倍增轮奂。”此次重修工程工役浩大，历年始成。乾隆三十四年(1769)八月山东巡抚富明安等向高宗奏报称：“岱庙峻极殿及仁安门、配天门、后寝殿、碑亭、钟鼓楼等殿座房间大木墙垣亦俱拆卸。”其中大殿既已“拆倒重修”，原有壁画定然毁弃，重新绘制势在必行。《北行日记》记乾隆三十六年绘制，与此时间完全吻合。
此时绘制壁画的最直接佐证，当推清高宗的《谒岱庙六韵》诗。此诗作于“丙申(乾隆四十一年，1776)暮春中澣”，勒于岱庙大殿之东御碑亭碑(南)侧，现保存完好。据“丹青尚著新”之语，是时岱庙之壁画尚灿然如新。这当是五年前新绘之图。如是历代所传之古图，则必是“金神绘画苍烟落”，而绝难“丹青尚著新”。
另外清同治十三年(1874)金安清所撰《谒岱庙记》中，也写到岱庙壁画这一创作背景：“殿壁绘出巡、迴跸二图，万灵杂沓，云车风马之状，令人目骇神悸。吴道子不是过也。相传为南巡画苑名手，今人所不能矣。”是十分重要的旁证材料。
那么，乾隆时岱庙壁画又是出于何人之手呢？1988年从泰安市大汶口镇发现民国抄本《承德堂刘氏族谱》，其中记载十三世刘志学“善丹青，泰邑峻极殿(当时岱庙大殿之名)壁画，即其所绘”。刘志学之生平时代，笔者过去从世系年代推断约在清初。但后来在刘氏后裔家中所藏《年节图》上，见有“绘事刘志学”及“乾隆九年(1744)甲子暮春吉日”题款，则志学生活时代可能下至乾隆年间。若是，则可据此进一步推考出，乾隆时所延请的壁画画工，就包括泰安民间画师刘志学。由于壁画篇幅巨大，其创作当如近代画家黄宾虹所论“必千百手合作始成也”，因此应由一个刘志学为首的画工班子集体完成。
综上，根据新发现的《北征日记》记载及相关佐证，可确知今传岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》系绘制于乾隆三十六年。
岱庙壁画绘制时代的各种旧说
过去学术界关于岱庙大殿壁画的创作时代，主要有“唐画说”、“宋画说”、“明画说”、“清画说”等多种说法：
“唐画说”首见于民国学者的论著，如蒋叔南《泰山游记》：“岱庙壁画，闻作于唐代，名著于世。然年久修饰，恐已失真。”汪孟舒《泰山游记》：“岱庙壁画，云唐人作，甚著名。”奇之《泰山游记》更记录了吴道子绘图的传闻：“四壁则画岱神出巡状，……相传为吴道子手笔，不知确否？”
“宋画说”现为壁画时代的主流说法，其说最早见于俄国阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》：“我们终于来到主殿，巨大而宽广的墙上保存完好的宋代壁画真迹。”民国赵新儒《泰山小史注》更力主此说：“大殿旧名天贶殿，与北京保和殿等。内东、西壁、北壁，共长一百五十余尺，画《启跸回銮图》，传为宋画。”此说后来得到现代美术史家俞剑华先生的认同，其《岱庙壁画的内容及他的价值》指出：“(壁画)虽非原物，但至少还保存了宋代壁画的原样，我们可以借以追想宋代壁画的面貌。”现在岱庙大殿所嵌文物保护标志，即将壁画时代定为宋代。
“元画说”仅见民国时旭光《泰山与泰安》中论及：“正中峻极殿，……三面墙上都是着色的壁画。……据作风研究起来，至迟也不会晚于元代。”
“明画说”来自近代名家傅增湘与柳诒徵的鉴定。清末傅增湘《登岱岳记》云：“殿壁绘岳帝巡游图，……似是明代名工之笔，世俗矜为宋人所作，则非也。”更有学者据道士口碑，指实其时代在万历一朝。现代建筑学家陈从周从画作名物进行考订，亦主“明画说”，其《书带集》称：“壁画巨幅，其绘制年代，诸说纷纭，以予所见当属明代，其人物衣冠仪仗等姑勿详考，即图中所示明代交椅一端，其上限决不能超此矣。”
“清画说”见于清金安清《谒岱庙记》。现代美术史家潘絜兹鉴定壁画为清初作品：“关于岱庙天贶殿壁画《泰山神启跸回銮图》制作年代问题，我认为并非宋代而是明清时期的作品(我倾向于清初)，这主要是从壁画本身的艺术风格推断的。……作者并非高手，而是一般民间画工。”潘先生还特别指出壁画与清《南巡图》的关系：“此画采长卷形式，可能受当时‘南巡图’影响，从艺术风格看，也颇多相似处。”潘先生并未见到《北征日记》与《谒岱庙记》的相关记载，却能从绘画风格上推断出壁画与《南巡图》有某种联系，诚可谓目光如炬！
岱庙壁画绘制的历史传承
新发现的《北征日记》证实今传壁画《泰山神启跸回銮图》系绘制于清乾隆时期，然前代学者的各种论说也自具合理成份，通过对其论据的比勘，可以进一步揭示岱庙壁画的历史传承。
对于岱庙壁画绘制唐代说，虽然将现存壁画断为唐作不足置信，但若将其源头上溯至唐代却有案可稽。唐李隐《大唐奇事》记有泰山人廉广“于壁上画鬼兵百馀，状若赴敌”之神异故事，说明神鬼题材壁画在泰山地区多所出现，于岱庙大殿绘制壁画颇有可能。另外其他四岳庙中均能找到庙殿唐画的记载，如开元《大唐北岳府君之碑》中记北岳庙壁画，唐韩愈《谒衡岳遂宿岳寺题门楼》记南岳庙壁画，唐韦庄《秦妇吟》记西岳庙壁画。五岳神庙规制大致相同，东岳庙自不应例外。可见“唐画说”自有其合理之处。
唐岱庙壁画题材已难稽考，而宋画内容则大致可知，北宋苏辙《游泰山四首·岳下》诗中云：“出门青山屯，绕廊遗迹昧。登封尚坛壝，古观写旗队。戈矛认毫末，舒卷分向背。”言泰山下神庙(古观)中有“旗队”、“戈矛”之壁画。考宋刘道醇《宋朝名画评》、郭若虚《图画见闻志》、范成大《骖鸾录》及金元好问《岳祠斋宫夜宿》诗，分别记中岳、南岳、北岳皆有以巡行场景为题材的“出队入队图”，遂可推定庙中所绘应是一幅“东岳帝出队入队图”，亦即后世“启跸回銮图”的雏形。《启跸回銮图》之传为宋画，当是基于这一因素。
“启跸回銮”题材虽在宋代壁画上出现，但现存《启跸回銮图》却非宋代原作。这是因为，岱庙大殿虽北宋已有，但宋后却屡毁屡建：金大定间，因遭火灾而“堂室荡然”，重建不久毁于贞祐之兵。元至元再建，至明宣德、嘉靖间两遭火灾，殿庑尽焚；清康熙初再逢特大地震，庙殿“墙根俱已碎塌”。即便原来存在宋代或元明壁画，也早在沧桑废兴中化为灰烬。
清代壁画也曾多次绘制。康熙朝以后，壁画又有一次毁旧绘新，这便是顾廷纶《北征日记》中所记“高宗乾隆三十六年东巡时”御定图画一事。近代德国卫礼贤《中国心灵·圣山》中记称：“大殿神像后的墙上绘有壁画，每过一些年它们就被重新描绘一遍。”在泰山附近谱牒中，即记录有同治时吴开福与光绪时魏绪端修补壁画之事。故今见岱庙壁画面貌，虽以乾隆时所绘为主体，但已掺入后世的若干补笔。
根据新旧资料进行综合分析，可知今存岱庙大殿壁画《泰山神启跸回銮图》系绘制于乾隆一朝，同时其又是历经数代，传承多家，几经补绘、踵事增华的产物。
周郢
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