三 虚象斯无限
孔子曰:“大哉尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。”
达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。”
颜渊赞孔子:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
孔子称颜回:“回也屡空。”
此数例中，或则无以名之，或则意象飘忽。此之为何?答曰:“道可道，非常道，名可名，非常名”也。此理已在上节肯定否定之论中阐明
。盖玄妙之哲理，复杂之事物，错综之感情，固不可道，因此古哲创造了“道”、“德”、“无为”、“一”(《论语》:“子曰:‘吾道一以贯
之。’”曾子以为“夫子之道，忠恕而已矣”，这是小看了孔子。“虚”、“无”等特殊名词，以表示最复杂之内容。要之，皆由无限充实升
华而来，故我选择“虚无”与之相对。古人从虚无追求无限，从虚无寻索本原，但古哲最终发现，他们所追求的本原、无限，实则可存于自身
，古代诗人不有云乎:“心比天地宽。”人反求于自身了，人有无穷无尽的创造力，能创造一切奇迹!
“道可道，非常道”，有什么关系?“书不尽言，言不尽意”，这又何妨?意固不可尽么?可以商量。然则何由尽其意?答曰:“圣人立象以尽
意。”象者何?“圣人有以见天下之绩，而拟诸形容，是故谓之象。”(《易系辞》)
章学诚(文史通义?易教下》:“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之。人心营构之象
，睽车之载鬼，翰音之登天，意之所至，无不可也。然而心虚而用灵。人累于天地之间，不能不受阴阳之消息。心之营构，则情之变易为之也
。情之变易，感于人世之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象。”
书法可以说是最高等级的“人心营构之象”。是经过多少年代哲人与艺术家共同努力，最终营构出的极端生动与丰富的无限之象。虽则此
人心营构之象，亦出天地自然之象，但它在一开始就全力排斥天地自然之象，最后终于从实象中完全挣扎出来，而成为一种“虚象”——“心
画”。
高明哉!张怀瓘之论也:
“尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神
，颐浩然于润色。”(《书断序》)
张氏此论，实获我心。然张文微妙难识，我今拾得一节埃德施米特(1890-1966 )的话作注，用来模糊地亦即象征性地描述书法如何从实象
中苦苦挣扎出来的情景:
“一座房子不再只是物体，不再只是石头，不再只是外部形态，不再只是有着许多美或丑的附加物的四角形，它凌驾于这一切之上。我们
一直要探寻它的真正本质，直至它以更深刻的形式出现，直至房子站起来，房子从虚假现实的麻木不仁的强制中解脱了出来。我们对每一个角
落都要剔除，筛去房子的外表，舍弃外表的相似性，而使其最后的本质暴露出来，直至房子飘浮于空，或倾圮于地，或伸展，或凝结，直至最
后有可能躺卧于内的一切将它塞满为止。”(必须声明:我对埃德施米特一无所知，只是偶然看到一篇与书法无关的论文里引了这节话，以为正
好为张文作注，比我自己苦思而不得要领为佳。好比衣服上少了一颗钮扣，碰巧地上拾得一颗，缝上去正合适，如此而已，故曰“拾”。)
这，就是我所理解的书法艺术的本质。这是和“复制”完全不同的“创造”，书法终于挣脱了现实世界和现实形式的强制(试问:有谁挣脱
得了?)，而显示其独立于万象之表的奇迹。这是中国人所创造的奇迹呀!
中国先哲很早就不以纯然透过客观外貌看待世界为满足，而试图从探索人的内心世界入手，将内外现实看作处于同一变化中的两个潜在成
分。书法这一独特的象，它的变化无须依赖现实世界，而能与现实世界的变化同步进行。它是超现实的，但不同于西方的超现实主义。超现实
主义排斥理性，而书法却代表理性和生命。它是哲理和艺术的融合，感情和解脱的融合，意识与生命之合流。惟其容量若此，必升腾而至虚无
。郑板桥所追求的“真魂”，其在此，惟在此!
书“之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。
我把《老子》文中的“道”字换上一个“书”字，觉得十分的亲切。书真是“无状之状，无物之象”。
苏轼曰:“状，其著也;象，其微也。‘无状之状，无物之象’，皆非无也。”(《老子解》)
吕惠卿曰:“象者疑于有物而非物也，物者疑于无物而有物者也。”(《道德经传》)
书法以其对现实世界中的什么都不肯定，因而也就什么都不否定的形式，而自成一独立的无限丰富充实的小宇宙，它什么都没有，却应有
尽有。人在得意忘形之时，或精神困惑之际，时时可以从中体察到新的图景而终于物我两忘，他无须离开现实世界而似乎已得解脱。虚无之象
，抑亦解脱之象也。
“故大巧若拙，明道若昧。泛览则混于愚智，研味则骇于心神。百灵俨其如前，万象森其在瞩。雷电兴灭，光阴纠纷。 考无说而究情，察
无形而得相。随变恍惚，穷探杳冥。金山玉林，殷于其内。何奇不有，何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失，虽明
目谛察而不见，长策审逼而不知，岂徒倒薤、悬针、偃波、垂露而已哉!”(《评书药石论》)
玄么?玄得很，不玄何谈书法。张怀瓘是真正的书论大师，连过庭都不能望其项背的。
