（二）朴素的技法
我们说了许多王羲之书法的历史意义，有人也希望我说说王羲之书法的技法问题。在书法的发展过程中，技法是不断完善的，但没有哪一种技法是像王羲之书法这样的自然和朴素，王羲之书法的技法最符合毛笔的属性，也就是毛笔自然书写时的状态，没有什么怪异的绞锋和繁琐的提按，是最单纯的用笔体系。因为二王笔法不是以用笔宣泄来抒发内心情感，而是靠欹侧之法解释万象面貌，这是相当有难度的，不是投机取巧的，所以我们研究二王流派时，可以潜心研究其真实内容，不会被虚幻的假动作和特殊效果搅乱心迹，比如在制造块面时，王羲之制造的是真实块面，而王铎则制造抽象块面，所以王铎的书法虽然看上去写意，但比王羲之笔法要做作。
王羲之的书法在技法方面并不复杂，但具体运用时很复杂，也就是俗话说的，看着简单，用着不易。比如在转折运用时，在藏逆运用时，中侧转换运用时，相似笔画会达到不同书写效果，而且这些基本是刻意的，也就是说，各种变化是作者刻意而为，不是误打误撞写出来的，这种方法是真正的“君子书法”，他不是在制造吸睛效果，而是实实在在以欹侧示人，他把自己真实的意图全盘推出，并不是搅出一纸浑水后让观者去猜。
从王羲之开始，中国书法就养成了很多公认的习惯，例如求真实、求变化和求情境。在这些美学理念的指导下，后世书法家就有了施展的舞台，他们往往会寻找王羲之的某一方面进行突破，比如颜真卿的《祭侄文稿》就是求情境的巅峰之作，这与王羲之的美学先导有很大关系，而这种美学追求就是中国哲学美学思想的体现。
我们知道，在先秦诸家中，道家的美学思想对艺术的影响最多，中国艺术家或多或少会受老庄思想的影响，重视物我两者的辩证关系。重视天道的自然法则，在物我两者冲撞时，往往舍自我而就天道，把自我看得微弱，把天道看得博大，喜欢把自我化身到天道之中，甘为牛马。当自我与天道在同一轨道时，自我才会无比高大起来，因为那时的自我是站在天道肩膀上的。
王羲之的书法技法具有很深的哲学意味，但他却是用最简单的方式表达出来的，用寻常点画与单纯构架，展示出玄奥的理念，只有骨子里具有深深哲学观念的人，才会在书法的点滴中体现出来。所以我在象辨理论的实践运用中，会把艺术家的真实内心作为出发点，从而发掘出真实内象的意义。我们知道，像王羲之、王维、杜甫这种人都是熟读中国哲学的，只不过在具体年代下和具体生活中有具体的运用，在艺术上也是这样。
王羲之草书《十七帖》局部
