故宫一向被人视为庄严神圣之地，这里也是封建教化纲常最为严苛的地方。天子是天下臣民的君父，在天下臣民面前自然也是高大伟岸，近乎完人。但在紫禁城收藏的文物中，我们也能发现皇帝们一些离经叛道的隐秘追求，譬如，清朝的皇帝们供奉着违背儒家传统价值观的男女双身欢喜佛。
这里并不是要贬低欢喜佛以及藏传佛教密宗中的双修法门，而是在中国直接体现着儒家思想的紫禁城里为什么会存在这些看上去很不合礼法的“淫秽之物”呢？根据清代《国朝宫史》记载：“雨花阁及宝相楼、养心殿、养性殿佛堂中皆曾供有欢喜佛”。这说明在清代，供奉欢喜佛在紫禁城内是普遍存在的现象，而且还都供奉在后宫之中，这里面的意义就耐人寻味了。
而同样在明代的《留青日札》中也曾谈到，在嘉靖年间，大善殿中就有一尊耗费巨资形态极为淫秽的欢喜佛，当时大臣向皇帝进言，请求焚毁佛像以清宫禁，但被皇帝以这尊佛像是元朝旧物的理由给挡了回去。元朝旧物？那明朝不是更应该将它毁掉吗，为什么皇帝反而存在维护之心呢？如果说清朝供奉欢喜佛，是由于皇帝信仰喇嘛教，那明代又为何对欢喜佛如此维护呢？
（拍摄于国家博物馆的男女双身造像）
欢喜佛是藏传密宗的男女双身佛像的泛称，这类造像以塑造代表法的男身与代表智慧的女身交合为主，他们认为通过男女交合可以达到无上的境界，有助于人修行，这是一种原始宗教习俗的遗留。而且欢喜佛只是某种意义的象征性表相，从根本来说就是用直白的肉欲来让人明白“色即是空”。
在今天故宫西六所旁边的雨花阁一直不曾对外开放，除了担心其中珍贵文物受损以外，雨花阁内四层佛龛中的三尊青铜双身佛像，也是很为世俗忌讳的，在现代社会除了在博物馆中，一般不会再将这种形式上淫秽的艺术品给公众欣赏。
皇宫中供奉有大量欢喜佛，在历史上也是有着其自身独特原因的：
首先就是象征意义。紫禁城是中国皇权在人间最大的象征存在，而其中的政治含义也就体现在所有的细节上，从元朝将西藏地区彻底纳入版图之后，由于地理位置原因，明清两朝对这块地方都很重视，所以对西藏地区的信仰也要在一定程度上有所尊重。因此上在西藏萨迦寺收藏有明代宣德皇帝赏赐的官窑瓷器，而皇宫中供奉欢喜佛也可以视为是对旧西藏地方势力的一种笼络。至于清朝，几乎所有帝王都是忠实的藏传佛教信仰者，甚至清朝皇帝还被达赖认为是文殊菩萨的化身，当然这其中更多的可能是政治层面的交易。
（拍摄于首都博物馆的男女双身欢喜佛造像）
而且这些欢喜佛的存在，也是具有实用性的。在《万历野获编》中曾记载，明代皇宫中的欢喜佛设有机关，一经开启，男女双身佛像就会动起来做交合状，通常皇帝大婚之前都会被带到佛像前观摩。类似于民间女儿出嫁之前，母亲给她看春宫图一样，都是为了达到最原始的性教育目的。
除了这个作用之外，信仰藏传佛教的人还认为欢喜佛具有无上法力，所以乾隆皇帝经常请章嘉活佛前往雨花阁为自己举行灌顶等佛教法式，为自己祈福，同时也借助这样的动作，向外界证明自己身上所具有的神性。
此外对于追求长生不老的皇帝来说，密宗的欢喜佛是与道家房中术差不多的东西，传说中的轩辕黄帝正是因为九天玄女向他传授了房中术，最后才得以飞升的，这对于历代皇帝都有着莫大的吸引力，而且仔细观察皇宫中供奉欢喜佛的位置也可以看出一些端倪。
（雨花阁与西六宫地图）
西六宫一直是后妃居住的地方，而雨花阁却紧靠西六所。在西六所的中间就是“百子门”和“螽斯门”，百子不必解释，螽斯门则是取自《诗经》中的《螽斯》，是先民祈求多子的一首民歌。在后妃居所旁用百子和螽斯做象征，再加上男女交合的欢喜佛，皇帝们用这种形体与象征，儒家和宗教相结合的手段，表达了他们最朴素的希望，那就是子子孙孙无穷尽也！
延续龙脉关系到江山社稷，想想清朝自道光之后皇室血脉凋零，同治、光绪两朝无子，我们就能理解皇帝们内心的难言之隐忧了。
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