书法的思想品德正是重视童蒙教育

时间 : 03-22 投稿人 : 宏儿点击 : 次

书家必为文王学岭

“书法”一词，约可分为两部分：书与法。书是文化，包含思想言辞、文艺作品；法是规则，含有更多礼序进退的度量。思想以天真烂漫来生成创造的动力，礼序将天地季节来当做行进的标识。因此，好的文艺作品往往兼具天真与老成、动与静、诗篇与音乐。

我们自古重视童蒙教育，至后，则要求文章之外能通擅琴棋诗画。若琴有品格绰约，棋为道德纵横，诗可游思骋怀，画则寄想托情。虽各有彰显，实际皆是文化礼乐兼含其中。否则，便不成“美”。

同样，学习书法，须从知识、技法、意趣、境界等处循序而行，达到可任意凸显其一又技趣相谐，浑若天成。不然，便不能为艺。艺术，定要在知识之上，有模仿与复制、重生的能力，在大自然的节律之中不断更新、择优，不断演进，因此才是有生命的。圣人所谓：举一反三，是为“教”。

勤于思

以前小学有思想品德一课，多讲日常行为规范。现在想来仍颇有趣，也促使我撰写本文。是教育之基础，诚为品德。道德是思维与行为的基石，也是作品优劣雅俗的河界。

诗言志，歌永言。与后来私塾化而总结出的琴棋诗画、诗书画印等不同，最早六艺指礼、乐、射、御、书、数，以“礼”为基础之基。音乐舞蹈诗歌包含在乐中（后人有因礼本生乐、且孔子定儒学六经包含《诗经》，而提出以“诗”代“乐”者），书学单为一种。从彼时书学就包括了汉字构成与书写艺术。其中的汉字部分，后又有专门的小学来做启蒙，分列六书及音韵、考据等。现代人接触最多的，约即《字典》与《说文》之类。其中的书写，渐至或艺或技，与学问也似做若即若离。故此，若要写好书法，必须从小学、文字钻研起，方可有所得。正如先知其然，再造其形状；而要学好书法，则必从六艺入手，旁涉广参，才可望有成。如同植树造林，非是一枝一叶的经营。所以，字结而成句，句合而成诗，诗中有思想则令人振奋，人若振奋则歌舞传播长久不倦。从字到歌，从古朴到昂扬，连通一致的，便是内里思想。立志学习的人，又怎可不从勤思善问开始，以描绘千里长风。

除书以外，六艺之首为礼，即日常行事规范。如书法之法，是所有兴起之根源。次为乐，记录远古乐舞，孔子“尽善尽美”即是论其中的《大韶》《大武》，渐成为审美之通行语。射即射箭之术，技艺之中包含礼教，竞争之时亦有分寸，颇可悟书法之技。御即驾车，其参法略同前。数乃古代哲学之萃，辩证而成论，螺旋以周行，万物自然矣。是学书者，若能兼修文乐、史哲之知识，锤炼入木透纸之技术，谦谦温温，敏行讷言，便可多一分笔端的风度。

澄于想

思想必有滤，方能做裨益。诗歌文章虽宛转七情，不变之韵仍是思无邪。则诗画含有声情，调以文质天然而美，琴棋互为动静，律以春秋温和则教。

声依咏，律和声。《说文》释想为有冀之思，是有更多主观主动地追求美好。所谓礼，约即行为之得体合度。作诗要因体裁而择声律，绘画因物体而赋色彩，都在有其规范及所适宜。古人将《礼记》《仪礼》《周礼》合称为“三礼”。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。 ”此“周”便是指周朝礼仪制度。礼，包含幼年成长的岁月纪事，聚会游玩的饮宴风范，有用具器物的量制方法，古往今来的传承演进，引论举例，可谓广博；并可知礼非待时而遵之重彝，是在生活之方方面面。唯时刻思问每一举止是否合礼，则每一笔画方可令人赏心悦目。

审之细微，如若颊上三毫，凡捕捉于意者尽显妙趣。省入腠理，便似图中北风，感动至心者皆有神奇。故画欲精微以致胜，度是其关节。书法亦然。何能脱落形骸寄远理，春花满苑争眩目，仍是分节裁度。盼望长卷之成，须知雕琢由心，进退在手，发起于物色，跌宕于常情；见隐显微，慎独择处，澄滤于心意，坦荡于言行。身外之观察，内里之感想，皆归至洽和、当其时律。如舞雩之寄托，摇曳吐纳各得安乐。由此而洋溢生机，且不离须臾。

成于品

琴不离乐，乐须臾不离声律。上古有伏羲氏析桐为琴，以作教化，女娲氏剖瓠为笙而明礼制。桐木是凤凰居所，其志之高洁可窥。箪食瓢饮而不忘志向，花凸笔阵而皆为妙应，始终为人们称道。对行事的极致节律，也同样反映在文艺规范中。师旷听南风，君山厚新声，蔡郎辞邻，周郎顾曲，是潜心澄思于艺。秦地分筝而生友仁，竹林拨阮而报醉醒，贺若叶下闻蝉，雷氏引梅敬酒，是为刚柔相济者。“德音谓乐”，静动相宜，则更有气度。琴之音，贵有润、圆、淡、远的韵味；书之妙，在其温润、圆遒、淡雅、简远的情怀。考曲调与计黑白，在主观印象之下，手眼入心、心合手，于相应相谐中变化万千，成为新的境界。无论变至何时，它都与人的志气同步。

“兴于诗，立于礼，成于乐”，各有其第。古《乐经》早佚，可以推知的是乐包含法曲乐舞与日常歌舞等不同种类。乐中五调“宫商角徵羽”，分别与五行和君臣事物相对应，并依照季节运行规律，展现声的不同情感。同样，墨也分有“淡干湿浓黑”五色，篆隶楷行草五体，并互为补充。乐之雅，要八音克谐，使得金石、丝竹等八种乐器的声音能够谐调一处，进退有序，抑扬若别，往来莫知。而这八种乐器的构成亦可归于五行之起始，即金木水火土的不同物质形式。故此，乐之谐，仍在自然道理、岁月运行中，感物兴怀而寄情赋色，以物我之同声造高标之意境，即已登临爽气，更进做行漫漫，述沧桑。

进于德

以退为进，以按作提，字才写得精神。所以德即是谦谦君子之状态，又是审视前行之路径。视履，考详其旋，然后才能有吉有益。《道德经》与《易》，本来也分隔不开，都是讲的对立变化、阶梯上升的发展规律。六艺之“数”大部分即是此规律的实际运用。老子不仅将事物分列开来，也将认识事物、改造事物的方法分列为道和德。因此，汉语的德在品德修养之外，更含有不断地提升之意。每日三省吾身以求进步，为学才会真正有效。书法当中墨纸二色，可谓诠释各种对立演进的最佳事物。如何将处于两极端的事物，通过排列组合呈现出和谐美感，如何在惯常的美当中制造出新颖卓越，其中之探索与收获，便是“德”。

因此，我们说笔画、结构的练习，只是学书法的基础，临摹是对美的认知基础，而非主动创造。学习的目的即是让人们能主动地发现、复制、创新各种美，并且符合自然规律地进行。德要虚心以充实，书欲留白以深远，亦是不可分隔，此为理论、内涵层面。

在形态、公式中，书法以字为个体，叠生出词句文章的无穷世界。我一直倡导那种“剥洋葱层层深入，行山路曲曲攀登”的学习，或也即为“怀德以得”之实践。这种学习的基础是端正情操与审美，其助力则是旁涉广参、兼收并蓄。所以，上文才讲到那些经典书籍。童蒙读物似如人手一般，指掌各异却必不能缺损，唯健康积极协调，方可成为心、脑之辅弼。想要写得好书法，怎能忽视“纵横”二字。这里有笔画的纵横、经纬的描绘，有知识的纵横、技艺的贯通，有神气的纵横、理想的腾跃；所以能悠游骋怀，诗书载道。这是懂得书法之境界。在此六艺之上，不断提升学养，以致明德亲民，能将所学奉献社会并歌颂时代，便是懂得书学之境界；便是要由“真性情、好律度、正亲尊”三种阶段，不断地盘旋升华。

来源：中国艺术报

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