和田玉洁白无瑕，我们也能够从玉文化中感悟到古人的廉洁品节，并用玉的品格不断地净化心灵，校正人生，只有时刻保持冰清玉洁的思想洁癖，温润如玉的君子秉性，比德于玉的高雅追求，才能配得上美玉的品格，所到之处皆能受其正气的感化，润泽万物，惠及四方。
玉，石之美者
玉，石之美者，从字形上来看，像一根绳子穿着几枚玉片，供人把玩。《左传》中“子罕辞玉”的故事可谓家喻户晓，自古“玉”便与忠正廉洁结下了不解之缘。
说的是，春秋时期宋人得到一块宝玉后，就想拿此作“敲门砖”去攀附当时齐国最有权势的大夫子罕。一天，此人打听到子罕大夫在家，便携宝玉登门。当献宝人双手把宝玉献上时，子罕拒不接受。献玉的人以为子罕怀疑玉石是假的，便说：“这块美玉我请玉匠给鉴定过，他说是块宝玉，所以才敢来献。”子罕依旧侧脸摆手说：“你以玉为宝，我以不贪为宝。如果我收了玉石，你失掉了宝，我也失去了宝。所以，我们还是各存其宝为好。”子罕并非不爱美玉，只是与其相比，他更珍视自身的清廉美誉罢了。
夫玉之所贵者，九德出焉
《管子·水地》中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。”说的是，玉石之所以很珍贵，是因为玉石表现出了九种优秀的品质：温润而有光泽，是它的仁;清澈而有纹理，是它的智;坚硬而不屈缩，是它的义;清正而不伤人，是它的品节;鲜明而不垢污，是它的纯洁;可折而不可屈，是它的勇;瑕疵表现在外，是它的诚实;华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容;敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。
其中“廉而不刿、鲜而不垢”展示了玉清正纯洁、不贪不刿的品节。
君子比德于玉焉，温润而泽仁也
在管仲去世一百多年后，孔子对玉德进行了更加深入的阐述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印，其在《礼记聘义》中说：“君子比德于玉焉，温润而泽仁也”，并赋予玉的“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，此十一德，实乃儒家道德规范的大全。乃至后人提出的玉德之七德、六德、五德等，也均道出了君子的人格可比拟为美玉，是美德的昭示。
圣人被褐怀玉，润泽万物，惠及四方
“圣人被褐怀玉”，身穿粗布衣服却怀抱着美玉，出身贫寒但具有美玉般的品质，此中可以看出，玉在古人心中的地位，是美好、高尚的象征。
古人爱玉，常将玉佩戴其身，但并非如今人穿金戴银一般为了爱慕虚荣，而是重其内涵，时刻提醒自己的德行操守。虽处世儒雅，谦谦度日，不计名利与得失，看淡物欲与世俗，却也有宁可玉碎、不为瓦全的磊落，大是大非面前毫不让步，守得住原则与底线。今非昔比，但我们仍可从玉石中感悟到古人的廉洁品节，并用玉的品格不断地净化心灵，校正人生。
