玉鸟
鸟在我国先秦时期的社会生活中有着非常特殊的地位，古史传说时代，就有许多关于鸟的传说故事。如商人的祖先女娀到城外沐浴，食了一个鸟卵，就生下了商人的高祖契。《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》也记载：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”秦人对鸟的崇拜有过之而无不及。《史记·秦本记》载：“秦之先，帝颛顼之后裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”说的是有一位名叫女修的姑娘，一天她正在纺织，看见一只“玄鸟”掉下一个蛋，她就拿来吃了。吞下这个玄鸟蛋后，女修竟生了一个男孩，这个男孩取名大业，他就是秦人的祖先。不仅如此，那时在东夷地区存在许多以鸟命名的氏族部落，区分这些不同的部落，便是看他们不同的鸟的徽记。考古学家石兴邦说：“这些记载，不是向壁虚造，而是以真实的鸟图腾历史为基础的。24种官职，无一非鸟，这是保持鸟图腾制最完备的记述。从这个叙述中探知少昊部落中，大图腾中包括小图腾集团，形成了一个鸟图腾氏族部落社会的3个部组织，即部落（少昊）、胞族（五鸟、五雉）和氏族（24种官职）。”从这些传说和记载中不难看出，我们的祖先包括殷人、夷人与秦人都认为自己的先人起源于“玄鸟陨卵”的神话传说，是因鸟而生，鸟是他们的生命之源，因而对鸟的崇拜即对自己祖先的崇拜。
在考古中出土的许多遗物就是对鸟崇拜的直接体现。这些鸟往往以写实的图像或作为模仿的对象，出现在社会生活的方方面面。如大汶口、龙山文化时期的典型器物陶鬹的造型就是模仿鸟的形象，鬹的流似鸟喙，或长或短，曲线优美，力道实足。颈部粗细不一，但都挺拔有力。国家博物馆收藏的商代晚期人形玉雕的面部和手是人的样子，头顶的冠却是一华丽的鸟头，特别是对鸟钩形尖利的喙部表现尤为突出。
玉鸟
宝鸡茹家庄一座鱼国墓葬共出各种玉器337件，引人注目的是雕琢成形的十一件玉鸟。这些玉鸟多出在棺内墓主头、颈、胸、腹部，图1所示的这件玉鸟就是其中的一件。此玉鸟长2.6厘米，宽1.4厘米，厚0.4厘米。鸟体特小，呈浅浮雕状，写实性强，造型生动，形象逼真。青玉，深灰色，半透明，玉质油润，鸟屈身昂首，短尾垂地，作伏卧状，尖勾喙状，阴线雕出圆目、翅、尾，胸前和下腹各有一穿孔。玉鸟在写实的基础上进行了艺术夸张，情态逼真，造型生动。这座墓葬是西周中期鱼国国君与其夫人的合葬墓，显然规格和等级都不低，充分显示了当时鸟在社会生活中不光仅有鸟图腾崇拜的意义，而且还与身份地位息息相关。
值得关注的是，陕西梁带村芮国墓地502号墓墓主面部左前方出土了一件立鸟玉佩，高5.1厘米，宽3.4厘米。青白色玉，质地细腻，透明感强，抛光甚好（图2）。鸟作站立状。嘴部饰斜线羽状纹，喙字形目，有突出的叶芽状冠，身饰双线云纹组合的翅膀及背翎，腿足饰双线云纹，尾部饰斜线羽状纹。颈背、腿部及尾部，各有一个对穿小孔。背面饰龙纹，在鸟首及身部的位置，为正面龙首连接折曲的龙身，龙身由菱纹构成。鸟尾、足部被雕成另一侧视的张口龙首。这件玉鸟的时代处在两周之际，与前者相比，玉鸟的纹饰风格、写实与抽象夸张的艺术手法都发生了很大变化，但所包含的人们对鸟崇拜的寓意和所体现身份地位的功能并没有多大变化。
现在一些学者从象形字的特点出发，根据考古中出土鸟形器物的一些特点，如鸟头上有无喙、冠，鸟身有无点状纹饰，侧面画有鸟翼和脚爪，尾部作剪状，或隶定为雟（guī），或隶定为鸡，或隶定为燕等等，这在本意上值得商榷。从先民鸟图腾崇拜的意义上看，对三千多年前的先民来讲，动物外形的局部细节可以不那么讲究，真正要表达的是对鸟神性崇拜的象征意义。
（文章来源：收藏快报 陕西宝鸡 刘明科）
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