明清家具风水说之乾坤八卦[图文]

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明清家具风水说之乾坤八卦 | 红木作品

图1 八卦盒

导语>>>

和普通家具不同的是，明清家具不仅有严谨的榫卯和富含传统文化内涵的比例造型修饰，还时刻规范着人的体态，以其蕴含的思想礼仪来完善人的场气，将人所对应卦位的阴阳太极装饰得和谐完美。

核心提示>>>

人物名片>>>

王升，1971年生。中国互动百科明清家具网专家，中国历朝历代佛珠研究者。长期从事明清家具研究和传统佛珠设计，作品曾获中国首届华艺杯明清家具金奖。

在本刊前两期文章中，笔者将明清家具的发展与宇宙观和风水学进行了关联，其实明清家具本身与中国传统宇宙观和风水学没有直接联系，只是明清家具中许多内涵元素符合宇宙风水学的太极理论，尤其在空间表现方面无可替代。

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图2 清红木八卦圆凳

明清家具直接的理论基础是中国传统建筑学，而中国传统建筑学的理论基础是什么？这个问题难以回答，或许只能追究至《易经》。一提到《易经》，给人的首要印象就是太深奥。其实不然，《易经》是最简易的理论经典。明清时期，用《易经》阴阳八卦图设计的家具小件(图1、图2)很常见，那时候的小孩对六十四卦都能朗朗上口，不似今天大众对《易经》之陌生。笔者简单地对《易经》进行力所能及的解释，希望大家能有所了解，便于我们从这个角度进一步探讨明清家具文化。

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图3 乾坤八卦

以“易”为“经”

《易经》起源于中国远古时代，包含了宇宙天象及万物的变化规律，也是军事战略、帝王政治、哲学思想互相结合的巨著。如果说先期伏羲、神农、黄帝时期《易经》的初衷是用于指导当时的农业、医学等社会科学，那周文王则将《易经》占为己有，改名《周易》后用于政权的统治。

《易经》从西周时期开始成为了帝王之学，这也是《周易》受到了历代文化名人推崇和实时修进的原因。在历史上，包括老子、孔子、朱熹、闻一多从古至今诸多名人都对《易经》有深入的研究，《易经》也得以步步完善。

以“易”为“经”是一项伟大的创举，易是变化，经是哲理。以乾坤八卦(图3)为例，乾、兑、巽、离、坤、震、艮、坎八卦都是两两对应，既对立又统一，整体上看则是先有宏图后有定位。其中乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦，区分了前后主次。另外，还以乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火，此为五行分工。

宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。权力观上：乾为君，坤为众。

如此一来，整个社会就很明朗了。朗朗乾坤，君上民下的关系如同家庭成员和人体器官分工，社会分工也是乾坤自定，这样一来和谐发展就有了理论基础。常说“庙堂之高、江湖之远”，社会资源分配总有高低疏远，明清家具的使用也有相应的原则，这原则便是对应卦位而设置，也是明清家具讲究阴阳太极看风水而陈设的理论基础。《易经》便是如此平衡了大众之心，让大众觉得社会应该如此。

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图4 皇帝龙椅宝座场景

明清家具的太极八卦论

将讨论焦点聚集到明清家具上来。历史反映，民间家具整体水平要低于官方家具，封建社会的庙堂不仅仅是要思想领先，所用器物(包含家具)也要精于民用，这是卦位形象的需求。历朝历代家具都有官用、私用之分，即便类似一样的器物也会赋予不同的用途，其归属文化自然也就不同。

以明清家具为例，宫廷御用家具引导了时代潮流，自然也是流行趋势。先官员后富甲，最后才到平民百姓。紫檀、金丝楠等名贵木材更是如此。从明清两朝两大贪官严嵩、和珅查抄的家具中可以观察当时的家具实用情况。明朝宰相严嵩抄家家具名单中，有屏风围屏108座、床17张、桌3051张、椅3493把、橱柜376具、凳兀803个、几架366件、脚凳355个、神龛41个、雕漆盘盒230个、描金盘盒531个、抬盒抬箱193个、书匣178个等。清代和珅抄家家具名单中，有镂金八宝大屏16架、镂金八宝床4架、镂金八宝炕屏36架、赤金镂丝床2顶、镂金八宝炕床24张、嵌玉炕桌24张、嵌玉炕桌16张。引用这些数据是想说明，明清家具能打造太极之境，其功能便是将主人所在的卦位打造出应有的场气。所以严嵩和和珅这样的政治家都肆意收揽。当然，严嵩和和珅过度地打造自己的家庭乾位，必然引发所关联的政治圈太极阴阳失衡，最终导致其卦象消失。

如同卦之爻节最初让人们懂得时辰一般，明清家具的功能就是打造各种场气。为君主打造的场气叫帝王至尊，即“乾之尊”，给人气势恢宏、威严壮观之感，如明清皇帝龙椅宝座场景(图4)；为民众打造的场气叫安居乐业，即“坤之实”，让人觉得富足，有安全保障，如顶箱柜起到顶柱和藏物功能(图5)；明清家具也打造了富含家庭观的乾坤八卦位，如中堂为家庭的乾坤之位，高为乾，低为坤，翘头案和太师椅为乾，方桌和脚踏为坤。

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图5 明末清初黄花梨大四件柜成对(图片提供：中国嘉德)

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图6 清早期黄花梨五屏式云龙纹镜台(图片提供：中国嘉德)

坤、巽、离、兑四阴卦各有对应的家具，如棋琴书画桌、梳妆台(图6)，也有单坤位拔步大床、单巽位的玫瑰椅(图7)。乾、震、坎、艮四阳卦也有对应的家具，如书案(图8)、书架格(图9)，也有单乾位的太师椅，单震位的官帽椅(图10)。这些家具虽在卦位，但主要为打造相应卦位环境而设，符合太极阴阳理论，也是太极的主要组成。

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图7 明黄花梨玫瑰椅(图片提供：李晶晶)

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图10 明末清初黄花梨南官帽椅一对(图片提供：香港佳士得)

明清家具是世界文明的中国标志

明清家具无疑是传统文化与人距离最近且伴陪时间最久的物质文明。明清家具的经典从传承而来，是中国人骨子里最可以信任的文明。

不少国外的科学研究说人类最早从非洲起源，这一结论笔者非常认可。笔者有幸在非洲生活过，那广袤的草原和无际的森林所带来的生机让人叹止！即使到了今日，很多非洲人仍旧在旱季的时候将木薯树枝插在地上，雨季过了就能收获到大量的木薯。非洲最原始的人类也能用简单的工具获得足够的食物，因此，非洲十分适合人类的生存发展。但不难想象，那样原始的环境下人类最大的追求是什么？一定是安全。人类最初从野生状态到群居，正是安全思想的驱使。而群居文明的发展最终让人类从工具时代发展到家具时代，最初可能是一个石凳，也可能是藤条和木棍编制的吊床，这就是人类最早的家具。不管是群居的头领还是部落的头领，他总会在最安全的地方享受最好的家具器物，这是他的物质场气所产生的需求，慢慢形成了一种礼仪思想。安全礼仪的思想是从原始人类就有的，到如今，我们还是以安全礼仪教育孩子，这就是人类一线贯穿时空所承载的文明。

从石凳到胡床木塌，明清家具在传承发展中成为经典，成为世界文明的中国标志。明清家具所承载的文明是中国传统文化的精髓，是以人为本、以时间和空间为背景描绘的最经典的中国传统文化蓝本，而文化载体之一《易经》从自然哲学到人文实践将中国历史一线贯穿。明清家具之所以称之文明，皆因是以人为本、时间换空间的经典所在。人类因思想而伟大，明清家具正是将人类的思想用榫卯的形式嵌刻在丰碑上，它用传统经典的礼仪向未来致敬！

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图8 明末黄花梨透雕档板翘头案(图片提供：中国嘉德)

如何追求太极之极？

明清家具和中国的土木建筑一样，用功能和形制支撑了乾坤，修饰了五行，打造了太极。而明清家具打造的太极也有其实用原则：如官帽椅宽大后背通直，规范的是正襟危坐；玫瑰椅面高座窄，规范的是侧身拢坐。这种强制的礼仪思想也更好地辅助了对应主人的卦象。

果我们将应该设在乾位的东西设在坤位，这算不算乾坤颠倒？若从一般卜卦者的角度来说，确实如此。比如将一个神龛放到女孩房中，神龛之功能不但不能辅助兑卦之位，还会招来阴阳怪气影响兑卦的太极平衡，对女孩健康极为不利。同等道理，如将一玫瑰椅设于震、坎、艮卦位，玫瑰椅就会让阳卦位阴气过重而失衡，对男孩的学习生活造成影响。学《易经》看风水、占巫、算命的理论也是从此而来，当然还有更多的爻节来丰富内涵。笔者在此要特别强调一点：“明清家具原则不分卦位，只是根据功能和形制来装饰卦位。”用《易经》一定要记得“易”之道，住平房和楼房有“易”，住都市和丘樊亦有“易”。

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图9 书格成对(图片提供：中国嘉德)

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”从家庭观卜卦，木兰是巽位长女。古有木兰替父从军胜男儿，为什么如今常见的家庭独生女儿不能享受震位之势？这就是新时期产生的新问题。作为中华民族的传统文化瑰宝，《易经》贵在其“易”。每个家庭都是一个完整的太极，《易经》之六十四卦位是恒定的，每一爻节都在记录着阴阳平衡的和谐度。阴阳互补为太极之极，男尊女卑的时代过去了，所以一些传统的思想观念也要随之易改。独生子女未婚前不要给他们的卦位装饰得过于明显，明清家具配置以古典为美就好，保持它们的场气自由。

现代家庭流行装修，装修前会找风水先生看看卦位，然后根据风水先生的建议一次性装修到位。装修这事笔者倒是不反对，但建议还是简单装修为好。因为风水易变，男大当婚，女大当嫁，甚至政治形势都会引发场气变动，还是用能活动的明清家具最好。很多朋友过于注重明清家具在现代家庭陈设的风水要求，甚至找不同的风水先生多次反复研究，结果自己喜欢的好家具不能随心使用，因而非常苦恼。这明显就是太极失衡了，心灵的失衡也会如同卦位爻节系错了地方，阳光照不到就不会留下印记。

明清家具是我们中华民族劳动人民创造的物质文明之一，家具的好坏能看出我们生存质量的高低，和普通家具不同的是，明清家具不仅有严谨的榫卯和富含传统文化内涵的比例造型修饰，还时刻规范着人的体态，以其蕴含的思想礼仪来完善你的场气，将人所对应卦位的阴阳太极装饰得和谐完美。

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