《四十二章经》中说：
出家沙门者断欲去爱。
一旦削发为僧，即表明舍俗离家，不再为世俗亲情所累，去过那“日中一食，树下一宿”的佛子生活。
同经还说：
爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。
对于男欢女爱，佛教戒律更是明令禁止。
但是，人世间有七情六欲，情爱两个字岂能是说断就可以断的？佛的前世今生，不也是经历了种种爱情的考验，每一次的经历，又何尝不是难以割舍。所以在我决定为这个主题取一个名字时，突然映在脑海中的一句话，就是：
爱情两个字，好辛苦！
后来想起，这是多年前电视剧《包青天》中的主题曲，曲名叫《新鸳鸯蝴蝶梦》，也是当时非常流行的一首曲子，而剧中沈离垢的凄美爱情，不由得让人一唱三叹。
敦煌莫高窟第257窟-沙弥守戒因缘-北魏
敦煌莫高窟第257窟-沙弥守戒因缘-北魏
莫高窟第257窟南壁的《沙弥守戒自杀因缘故事画》中，依据《贤愚经·沙弥守戒自杀品》的内容，绘一少年沙弥受师父所派，前往一居士家中收取供养，开门迎接沙弥的少女见沙弥长得眉清目秀，顿生爱慕之情。一见钟情的少女，满心欢喜地把小沙弥请进家中，撇下少女的羞涩，大胆地向小沙弥表白了爱慕之情。听到少女的真情表白，小沙弥惊愕之余，断然拒绝了少女的求爱，选择了以死来捍卫信仰——自杀于少女家中。
画面的高潮，便是少女示爱。
画面中的少女，已不是那个经典中“淫欲火烧，于沙弥前，作诸妖媚，摇肩顾影，深现欲相”的谴责对象，呈现在我们面前的是一位情窦初开的花季少女，当她第一眼看到来访的沙弥是如此英俊年少，不由得春心荡漾，可是少女的羞涩，又不能直白地表达自己的爱意，她娇羞地低下头，轻轻地拉了拉少年的衣角，美好的爱情就在这一瞬间永远定格。
最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有甜蜜的忧愁。
没有什么语言能比徐志摩这首《沙扬娜拉》更能表达此情此景了。
佛教在其教义中褒扬的并不是如此美好的爱情，可是我们在此既不能谴责沙弥对信仰的忠贞，也不能谴责少女对爱情的向往。沙弥的行为令人敬仰，但我们又怎能忍心谴责一个十六岁少女的真情表白呢？
歌德说过：
哪个少女不怀春？哪个少男不钟情？（《少年维特的烦恼》）
佛是世间佛，情是世俗情，谁不会对这位少女的爱情给予同情的理解呢？
与沙弥的自觉相比，难陀的出家更显得无奈。
难陀是释迦牟尼同父异母的弟弟，他成家后和妻子孙陀利恩爱有加，生活幸福美满，却为佛陀所逼，出家做了和尚，留下了翘首期盼的妻子独守空房。
莫高窟第254窟-难陀出家因缘-北魏
莫高窟第254窟-难陀出家因缘-北魏
敦煌莫高窟第254窟北壁的《难陀出家因缘故事画》，以释迦讲说难陀出家因缘为中心，在左右两侧下角对称描绘了难陀与妻子难以割舍的分别之情。左侧画面，描绘难陀站在家门口，知道此去便是夫妻相别之日，他一手搭在妻子肩头，一手握着爱妻的手臂，万般无奈，恋恋不舍，因为临行前妻子再三叮咛：“你出去看佛祖，不要耽搁太久，我额头上的妆没干之前就要回来啊” 。言犹在耳，人却要分离。妻子孙陀利更不忍面对这一切，她转过脸去，强忍泪水，不忍让丈夫看到自己的痛苦。画面右侧则着力于孙陀利，此意似为以往研究者未详审者。
莫高窟第254窟-难陀出家因缘-北魏
细读画面，我们注意到，与左侧相比，右侧恰好对称画出孙陀利一手搭在难陀肩上，一手拉着难陀手臂。此时的孙陀利，比难陀心情更加复杂，相亲相爱的人儿，为自己的兄长所逼，不得不离开自己，纵然有万般不舍，也无可奈何，纵然有千言万语，也不知从何说起，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，不思量，自难忘。君去后，谁为我描眉化妆？谁为我绾起长发？
此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说？
柳永的词仿佛专为此而作。此时的孙陀利，内心是多么留恋和不舍啊！笔者臆测，画工惟在此突出孙陀利的不舍情，才能让人们体会难陀的留恋之意。画家的笔下，又一幕人间爱情悲剧在莫高窟上演了。
莫高窟第428窟-梵志夫妇摘花因缘-北周
莫高窟第428窟-梵志夫妇摘花因缘-北周
莫高窟第428窟还有一幅据《法句譬喻经·生死品》所绘的“梵志夫妇摘花因缘”， 故事的结局虽然令人伤悲，但画家选取的片段，却让我们领略了番田园诗般的爱情。
在舍卫国佛陀居住的祇园精舍道旁，住着一位富有的梵志。梵志家中有一处美丽花园，还为刚满二十岁的儿子娶了新媳妇。一个阳光明媚的春日，这对新婚夫妇来到花园中散步，一棵高大的?树上，鲜花怒放，正可谓：
东风随春归，发我枝上花。（李白《落日忆山中》）
此情此景，引得妻子春心荡漾，她娇羞地告诉丈夫，希望得到树上一枝花。对妻子这个小小的要求，丈夫毫不犹豫，他爬到树上，为妻子摘了第一朵花。这是多么美好的一幅田园爱情图画啊！良辰美景，又有哪个人不动心呢？遗憾的是，这位新郎官兴奋之余，忘了安全防范。当他踩着树枝想摘另一朵花的时候，怎料树枝太细，不堪承重，人从树上摔下，不幸身亡，美好的爱情，瞬间消失。故事的结局，我们暂且不表，单说敦煌石窟中的这幅画作。画家只取了丈夫在树上摘花，妻子在树下接花这一生活小景，就让我们看到了完美的爱情和幸福的婚姻。画家并未按佛经原意，刻意描绘丈夫坠亡的场景及其中的因缘，或许这个没有结局的结局，更让我们珍惜身边的爱人，呵护美好的爱情。
如果说莫高窟北朝壁画中相关爱情的题材，其结局都充满了悲剧色彩的话，那么，莫高窟第85窟晚唐壁画中的“树下弹筝”图，则为我们展示了爱情的完美与幸福。
莫高窟第85窟南壁-树下弹筝-晚唐
莫高窟第85窟南壁-树下弹筝-晚唐
古印度波罗柰国太子善友与其弟恶友入大海之中求得摩尼宝珠后，被心术不正的弟弟刺瞎了双眼，流落利师跋国，为国王看管果园。善友弹得一手好筝，佛经上说：
善友善巧弹筝，其音和雅，悦可众心。（《大方便佛报恩经·恶友品》）
善友一边看管果园，一边弹筝自娱。一日，利师跋国公主来到果园，或许是天遂人愿，因缘和合，倘佯在皇家果园中的公主，听到园中的音乐，并顺着声音来到善友太子面前，看到了这位正在弹筝的盲人。聪慧贤淑的公主一见到树下弹筝的善友，一听到善友手指间流淌出来的音乐，她的心再也按捺不住了：
十指生秋水，数声弹夕阳。不知君此曲，曾断几人肠。（南宋·白玉蟾《听琴》）
这是怎样的声音呢？此刻，也只有她才真正听懂了，明白了眼前这位盲人的情怀，她的心灵在震颤、在激荡，她不知道眼前这个男子就是父母早已将她许配的未来夫婿，但她知道眼前这位盲人绝非等闲之辈，也明白他对自己今后人生的意义。
心心相印，心灵相通，公主毫不犹豫，向善友表白了爱情，不顾一切地要嫁给他，甚至是父王的坚决反对。高山流水，知音难觅，在古老中国的战国，俞伯牙鼓琴，也只有钟子期听得明白，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，人生一世得一知己足已，又复何憾！公主最终得到了她想要的爱情，收获了她想得到的幸福。因此，画家才选取了“树下弹筝”这一特定情节，为我们展示了一段美好爱情故事。
佛教虽然教人“断欲去爱”，不要执着感情，但佛教也承认人是有情众生，既为有情众生，便有有情之缘。 滚滚红尘，你我皆为俗人，爱情如此来之不易，还是让我们好好珍惜吧！
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