图 1
明清时期，人们喜欢装饰帽子，成年人的帽子上只装饰帽正，以便校准戴正帽子，其材质多为玉石一 类，造型大同小异，相对来说较为单一。而儿童和妇女所戴的帽花则异彩纷呈，具有浓郁的民俗吉祥意味。由于妇女儿童帽子上的帽花往往复杂多样、内容繁复，因 此中原地区的民众常常称其为“一头银生活”。
帽花是广义的概念，既包括男士帽子上类似帽正的帽花，也包括女性和儿童帽子上的帽花，而后者当中很大一部分是帽字类帽花。例如，帽子前沿往往缝着一 句吉祥话，正中配八卦，吉祥话两侧装饰吉祥花草。这一排装饰之上，有时候还要缝上八仙或福禄寿喜财。有些地区为了显得一团和气或者为了增加文化内涵，还往 往将部分图案缩合，如福禄寿，就常常用福字底焊接一头口衔灵芝的鹿，寓意福禄寿。妇女或女孩的帽子后面往往还有下带铃铛的小银牌。铃铛图案或为吉祥花果， 或为八卦印玺，铃声清脆悦耳，极富民族情调。
如今，在我国西南、华南等地的非少数民族地区和部分汉族地区，仍有佩戴银帽饰的习俗，但少数民族地区的银饰与汉族在铸造风格和材料上的区别较为明 显。汉族银帽花品类繁复，产地驳杂，曾经覆盖广大汉地，但由于权威资料和系统整理工作的缺失，目前尚不具备按产地加以研究的条件。为了方便，现从纹样的角 度加以简单区别，本文重点论述动物类帽花，且主要集中于清代和民国时期的实物。
动物类帽花常常以珍禽瑞兽为主要内容，有时也錾刻一些文字，其中最主要的动物当为麒麟、鹿、老虎和狮子，而龙凤相对来说比较少见。这其中涉及到等级 制度问题，龙凤图案比较敏感，民间禁用较多，且有专门的监管，而且民间通常认为龙凤非常人可用，需要造化极大的人才可，否则容易折损福寿。当然，这是民俗 禁忌中的一面，也包含迷信的因素，因此要辩证看待。
这一对日月四爪双龙背文星帽花（图1），直径5.4厘米，重23克，“文星”款。出自湖南，厚胎，镂空四爪龙，龙身錾刻细腻龙鳞，有如针尖所刺，龙 头部分的龙鳞较大一些，为常见的珍珠底（鱼籽纹）。图面纹饰为单龙戏珠，火珠中间分别錾刻日月，龙周身环饰如意云头纹，飞龙行空，日升月恒。如此硕大的帽 花实为罕见，据湘北一带反馈称，这类大型帽花一般系单独装饰。明清两朝对龙纹的使用控制极其严格，而且由于民国革命的不彻底性，广大民众心智未开，封建意 识残留较重，即使到了民国时期，龙的图案在民间使用也较少，因此可以推测，这一对帽花的使用者应当有一定身份。
图 2
狮子的形象在我国运用得十分广泛，此件狮子头帽花（图2），长5.2厘米，宽4.1厘米，重6克，无款。此动物头上虽有“王”字，但却不宜解读为老 虎，因为他的鬃毛和卷毛更适合将其解读为狮子。狮子非国中所产，但自佛教传入中国并不断光大以来，狮子的形象伴随着佛教的影响日益深入人心。《癸辛杂识》 中曾有过这样的记述：“近有贡狮子者,首类虎,身如狗,青黑色,官中以为不类所画者,以非真。”在佛教中，狮子为灵兽，诸多佛菩萨的坐骑都是狮子。受其影 响，狮子在民俗中便逐渐有了趋吉避凶的作用。
这是其主要含义，其他的民俗价值还有显示威仪和娱人娱神，这些从尚存的门前石狮和狮舞中可见一斑。这件狮子帽花产自福建，从其造型来看，口中当有一 把剑。狮子吞剑，即表示化解戾气，也可表示拥有智慧福德。因为在佛教中，代表智慧的文殊菩萨其坐骑就是青狮，而文殊菩萨的代表性法器就是一把“斩断痴愚 剑”。需要指出的是，这件银狮不但工艺精湛，而且装饰繁复，连不起眼的舌头上都规范地用细小的针状点来装饰图案，若用放大镜观看，可见其细致入微。
图 3
福禄寿题材在中国民间大概是知名度最高的一种吉祥纹样了。与常见的福禄寿人物形象不同，这件福禄寿帽花（图3）是以象征的手法来表达吉祥祈愿的，这 使其具有了浓厚的民间文学味道。作品主体是布满珍珠底的福字，福字的头向右侧倾斜，看着像倒下去了，取谐音“福到了”。福字之上以锤碟手法凸显鹿（禄）的 形象，鲜活生动，动感十足。鹿眼的刻画尤为独到，刀工熟畅，造型与众不同，极具现代气息。鹿身以针尖状小点环绕成圈，细看之下井然有序。鹿口衔灵芝，灵芝 与外围环绕的祥云结合在一起，寓意长寿。外围祥云环绕更增加了作品的祥瑞之象，可谓匠心独运。（王强）
（来源：中国商网—中国商报收藏拍卖导报）
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