在古代，人们也像我们现代人一样，希望人像玉一样美丽，希望人的思想品质也能如玉一样完美无瑕。以下有诗为证，希望看完后，我们不仅仅爱玉，也能向先辈们学会用玉来描述各种佳人美景。
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一、以玉描述自然景观
用玉描写静态美景，如唐•贺知章的《咏柳》中：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”;元•王冕的《素梅四十》：“看来都是梅花树，个个春风玉佩环”等。
用玉描写动态美。如刘敏中的《菩萨蛮》：“绣江江水清如玉，梅花香满清江曲”;唐•李白的《忆旧游寄谯郡元参军》：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉”;唐.元稹的《远望》：“仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波”等等。
二、以玉描述人的美貌
南北朝•庾信的《杨柳歌》：“凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥”，以玉描写美女形象;又如，唐•王维的《洛阳女儿行》：“自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”等等。
三、以玉描述人的美德
这是诗人欣赏玉石的最高境界。如，屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，这是将玉比喻为美德;又如北宋•黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石，仕路困风沙”，以玉言志。玉色纯净，故常用玉比喻贞操和志气，如，“守身如玉”，于是乎“宁为玉碎，不为瓦全”，既是做人的道德操守，也是华夏民族高风亮节的昭彰。
四、孔于以玉育人现
玉饰既是身份地位的象征，也是人的道德品质的象征，如《周礼•大宗伯》中记载：“以玉作为六器，以礼天地四方”，表明不同的玉有不同的礼仪功能。孔子认为：玉有十一德，孔子用儒家的道德观念诠释玉的物理性质，“温润”比仁;“镇密”比智;“廉”比义;“垂”比礼，等等。又如，许慎的《说文》对玉的释义为：“石之美者有玉德，润泽以温，仁之方也;鳃理自行可知中，义之方也;其声舒畅，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不技，洁之方也”。玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会生活准则的象征，形成了明确的思想体系。可见美玉在中国人心理上的位置是何等之重要。玉文化已然是深深地熔符于华夏民族的血脉之中。
