中国人自古就崇尚玉文化。到了唐宋时期，受当时社会文化的影响，玉器有了新的特点和变化。唐宋两朝是中国封建社会非常繁荣的时期，特别 是在文化领域，取得了辉煌的成就。
唐宋更多满足世俗文化需求
商周和战汉时期的玉文化，是从礼玉到德玉的过程。经历了三国、两晋、南北朝的社会动荡以后，到了隋唐时期，社会逐渐趋于稳定，玉器发展达到了另一次高峰，逐渐向民间扩散。由此，玉器从为礼制服务转而逐渐在民间流行。
唐宋时期的玉器，不再迎合礼制文化的要求，而更多地满足世俗文化的需求，出现了很多把件，具有玩赏的功能。唐代文化风格热情奔放，宋代则细腻婉约，但都赋予了玉器文化新的变化和特点。当时玉器的做工也更加讲究，社会用途也更加广泛，更具备了玩赏性、实用性和装饰性。
这是一个玉犬，犬在六畜猪、牛、羊、马、鸡、犬当中位列最后一席，在古代农业社会中占有重要地位。犬在历朝历代都有形象塑造，这只玉犬是宋代的，姿态很祥和，它匍匐在地，双爪上举，意在对人讨好，是一种卖萌的姿态。宋代是一个生活质量非常高的时代。玉犬表明了当时人们 企盼和平、祥和生活的愿望。
从玉器可以看出唐宋人极浪漫
唐宋以后，玉器逐渐深入民间，因为在汉以前这类玉器几乎看不见，即使有动物形象，也与这种玉器截然不同，常有礼制的印记，这种手把件更多地寄托了一种民间的情感。
这是一个飞天玉佩。中国人对飞天的形象都非常熟悉，敦煌近500个洞窟里，大约有4500个飞天，她们在天空飞舞。飞天一般画两个，分别为歌神和舞神，佛教认为天有33层，能飞上去的全是神仙。中国人在唐朝极具浪漫情调，这一点从飞天上就可以看出来。
这是一块非常精美的玉佩，尽管飞天的体态已经变得比较丰腴，但她们依然在飞，传达着美好的情感。
观复学堂
1玉带板在唐代至少是哪个品级的官员才能够佩戴的？
马未都评：唐代有种比较新型的玉器，叫玉带板。唐、宋、元、明四个朝代中，官阶是用带板来体现的。在唐代，玉带板有着非常严格的等级规定，三品以上才可以佩戴。带板也叫带銙，据《新唐书·舆服志》记载：“其后以紫为三品之服，金玉带，銙十三。绯为四品之服，金带，銙十一。”三品官员佩戴十三块带板，官阶往上，带板的数量依次减少。四品、五品官都是金带，六品七品是银带，再向下，就是铜、铁等其他材料的带板了。
另外，唐代的车马使用也是有等级制度的。现今也是如此，政府规定，不同等级的官员坐不同排量的车，并限制最高排量，与古代的舆服制度相 似。
唐代规定三品以上可以带金和玉的腰带（带銙），这有实物可证。
图一是唐代琵琶胡人的带銙，玉带板上雕刻的通常是一组乐佣。图二是唐代最高级的带銙，铊尾和前面的带扣不算的话，整整十三块，它出土于陕西西安何家村。图三是一件花玉的带饰，去掉两边的两块玉后，同样是出土块玉带板，也是最高级的。图四是何家村出土的臂环， 由此可见当时生活的富足，其中的连接部分都是纯金的，唐代的妇女对上臂的装饰非常讲究。
我们从唐宋时期的文学作品中，也是可以发现玉器已经深入民间。比如刘禹锡的《春词》：“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”玉搔头指的是玉簪。诗文描述了一个动态的画面，可以想象有一个女子，刚化完妆走在花园中，闲来无事数花朵，这时候有一只蜻蜓落在“玉搔头”上，全诗描绘出一种宫女或妃子的幽怨之情。这首诗也无意中透露了一个信息：此时玉器已经变成了非常普及的首饰。
2安史之乱持续了多长时间？
马未都评：唐朝有289年的历史，在中国历史上盛极一时，它疆域广阔，曾经有无数达到巅峰状态。安史之乱是唐朝由盛而衰的转折点，对唐朝乃至后来的中国历史都产生了深远的影响。
安史之乱持续了七年零两个月。安禄山起兵之日，就是唐朝的盛世景象终结之时，尽管后面还延续了100多年，却再无力回天，无法回到盛唐。
从贞观之治开始，唐朝就呈现向上的趋势，一直到安禄山起兵。安禄山和史思明起兵之后，唐朝顿时陷入兵荒马乱之中，生灵涂炭。从当时大量的文献中都可以看到，安史之乱给中国人造成了巨大的痛苦。安史集团内部也内斗不已，安禄山与史思明之间、他们与自己的儿子之间都有杀戮。安禄山被儿子安庆绪杀死，安庆绪被史思明杀死，史思明又被儿子史朝义杀死，最后史朝义自尽。这四个人在七年多的斗争如此惨烈，可见当时社会的动荡。
《旧唐书·郭子仪传》中有对安史之乱的描写：“人烟断绝，千里萧条”，这八个字足以让人们想象动乱造成的社会苦难。司马光在，《资治通鉴》里评论安史之乱：“由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。”
唐代是一个非常开放的外向型社会，与西域及各个少数民族来往非常密切。安史之乱以后，国家开始呈现守势，对所有外戚都很警惕。尤其到了宋朝，中国从外交、文化到生存状态，整体都采用了守势。安史之乱决定了此后上千年的社会态势，这是一个历史转折点。
3“书中自有颜如玉”这句话是宋代哪个皇帝的诗句？
马未都评：宋代是内向型社会，从宫廷到民间，都非常提倡读书。宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”，定下的国策就是文治天下。宋真宗赵恒很提 倡读书，他有一则著名的《劝学篇》：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲逐平生志，五经勤向窗前读。
“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，这句话流传得非常广。宋代由于经济发展，并且吸取了唐代“安史之乱”的教训，《太平广记》中提出了一个口号：“宁做太平犬，不做乱世人”。这种思想一直影响到元明清三朝，这种说法经常在戏剧中出现，也体现在文物上。
文物是证物，虽然一件文物未必能反映整个时代，但是一堆文物就可以反映时代的基本特征了。
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