| 中文名 | 紫檀木边座嵌黄杨木雕云龙纹屏风 |
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| 外文名 | |
| 创作者 | |
| 别名 | 紫檀木边座嵌黄杨木雕云龙纹屏风 |
| 时代 | |
| 门类 | 家具 |
| 出土 | |
| 备注 | 文物号(故00210832) |
| 文保级别 | |
| 馆藏地点 | 故宫博物院 |
紫檀木边座嵌黄杨木雕云龙纹屏风❖图片
紫檀木边座嵌黄杨木雕云龙纹屏风❖简介
清乾隆，通高306厘米，横356厘米。
屏风 紫檀木质，八字三屏式。光素边框，凸雕夔凤纹三联毗庐帽及站牙，勾莲 蕉叶纹八字式须弥座。屏心以紫檀雕云纹地，嵌黄杨木雕龙戏珠纹，双勾万字方格锦纹边。
屏心用黄杨木雕龙纹，与紫檀木所雕云纹地形成色差，使云龙表现得更加生动。其位置用于宝座之后。此屏风出自宫廷造办处，做工极精，堪称乾隆朝的家具精品。
相关知识科普
屏风
屏风是我国古代室内的主要陈设器物。其最早的功能为挡风和遮避用。据《三礼图》记载：“屏风之名出于汉世，故班固之书多言其物。”以后随着工艺的进步，屏风逐渐由原来的实用品演进为实用性和装饰性结合的工艺品，成为古人居室内具有观赏性的陈设家具。屏风在清代发展尤盛，无论是所用材料还是工艺技术都达到了历史最高水平。
紫檀木
紫檀木是世界上最名贵的木材之一，主要产于南北回归线之间的热带、亚热带地区，我国广东、云南等地有少量出产。其木质坚硬，体重，入水即沉，没有疤痕，呈紫黑色。紫檀木生长缓慢，非数百年不能成材，故极珍贵。紫檀木的纹理纤细浮动，变化无穷，其色调深沉，显得稳重、大方、美观。《博物要览》称：“新者色红，旧者色紫，有蟹爪纹，新者以水浸之，可染物。”我国古代使用紫檀木制作器物历史悠久，东汉末年已见于记载，唐代宫廷中亦有使用紫檀木的记载。至明代，紫檀木更是受到皇家的宠爱。清代，紫檀木大量进入宫廷中，为内务府造办处用于制作清宫家具及文玩之器的必备材料，同时一些富商大贾之家也多使用名贵的紫檀木制造家具及生活用品。
毗庐帽
毗庐帽是一种带有宗教色彩的装饰物，多用于佛堂神龛。式为船形，两边略翘起，中间或做成如意头形，或为冠叶形，浮雕祥云、龙、凤、宝相花等纹饰，并彩绘贴金。除用于宗教场所外，还大量用于宫殿建筑装饰。重要殿宇室内的东西暖阁多以毗庐帽作为出入之门的装饰。
站牙
家具的构件，多见于带座的屏风上，位于立柱前后及两侧，用以托夹立柱。
勾莲
景德镇窑生产的明清瓷器上经常采用的一种图案。常见于青花、彩瓷上，是把单独的花朵以勾线连结起来，构成具有多变的形式活泼或具图案效果的纹饰。
蕉叶纹
装饰纹样的一种。一端尖锐，一端较宽，作蕉叶的形式。蕉是“芭蕉”的略称，蕉叶即芭蕉叶。
须弥座
须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。
黄杨木
黄杨木为常绿灌木，四时不凋，生长极为缓慢，传说每年只长一寸。黄杨木木质坚硬，不易开裂，因其难长，故无大料，常用以制作中型文玩陈设、印章或镶嵌等装饰材料，其色彩艳丽，佳者色如蛋黄，与深色木材互相映衬，异常美观。
双勾
此处指中国古代复制法帖的技法。由于没有印刷术，为使名家法帖得以流布，乃按作品的原样，勾勒出轮廓，再按照原作墨色浓淡与笔划轻重填墨，以使观者得到近似真迹的作品，也称双钩廓填法。许多法书名迹因此得以保存并流传后世。此法盛于唐代，宋代亦多见用。
龙纹
陶瓷器装饰纹样之一种。明、清两代是陶瓷器以龙纹为装饰的全盛时期，主要采用釉上、釉下彩绘方法，亦有印花、刻划等工艺。龙的体态有较多变化，常见有云龙、戏珠龙、海水龙、螭龙、行龙、立龙、正面龙、侧面龙、夔龙等。
色差
“色像差”的简称，像差的一种。复合光（例如白光）经透镜折射后所成像的边缘呈现彩色弥漫的现象，是因透射材料的折射率随波长而改变造成的。色差分两种：（1）位置色差。又称“纵向色差”，其与物高无关，对不同波长的光线聚焦在不同的焦点。（2）横向色差。又称“放大色差”或“倍率色差”，其与物高一次方成正比，使不同波长光线的像高不同，在理想象平面上，像成为一小条光谱带。对于折射望远镜，利用不同玻璃材料制成的凹凸透镜组能够有效地消除色差。
宝座
传统家具中一种体型宽大的坐具，亦称“御座”。明以后，随着皇权制度的强化，宝座成为帝王御用坐具的代名词，象征着帝王的权威。《明史》载，明神宗时，宦官冯保窃权，“帝御殿，保辄侍侧”。当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆，乃敢立天子宝座，文武群工拜天子耶，抑拜见中官耶？”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为。 宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置，单独陈设，极少成对。在宝座的背后还要放置一个较大的座屏，两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物，格外尊贵、庄严。皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。
