新疆和田玉
玉器原本是巫祝在祭祀天地神灵祖先时用来通灵的神物，在夏商时期，王权压倒了神权，部落首领独占了通神祭祀，将王权和神权集于一身，玉器进入了王玉时代。春秋战国时期，文化思想上形成了“诸子争鸣”的局面。在政治上主张 “仁政”，“德治” 的儒家学派提倡“君子比德于玉”，同时还赋予玉石许多美德。
据《礼 记》记载，儒家学派的创始人孔子在回答子贡关于“君子贵玉而贱珉者”的问题 时 说，君子之所以将玉看得非常宝贵，是因为玉有十一种美德，即“温润而泽，仁也;缜密以栗，智也;廉而不刿，义也;垂之如队，礼也;叩之其声清越以长，其中诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也”。
现在看来孔子赋予玉的“十一德”中所谓的“仁、智、义、礼、乐、忠”等主要是根据玉的色泽、质地、透明度及敲击时发出的声音等物理性能而加以美化赞誉的。其中所谓的“信、天、地、德、道”等方面的涵义，则是 孔子从精神理念的角度对玉之美的抽象概括。
根据有关资料显示，《礼记》一书虽为汉代儒家学派所编定，但其中的内容多采自先秦旧籍。如《管 子 · 水 地》中说：“夫玉之所贵者，九德出焉”。其中《管子》所记载的玉之“九德”与《礼记》 中的“十一德”相比，虽有相同之处，但显 然后者前进了一步。还有《荀子 · 法行》中 也记载了孔子回答子贡关于君子“贵玉”的原因，但所说的不是“十一 德”，而 是“七德”。这都说明儒家学派中关于“玉德”的学说存在一个发展演变的过程。儒家“崇玉”的思想给了当时的玉器文化一个新的定 位，并为其提供了理论基础，让其成为中国玉器文化之灵魂。
到了汉代，儒家的“崇玉”思想得到进一步发展，“玉德”的内容又加以精练。西汉刘向《说苑》中说：“玉有六美”，即“望之温润者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;声近徐而闻远者，君子比义焉;折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉;廉而不刿 者，君子比仁焉;有瑕可见之于外者，君子比 情焉”。东汉许慎在《说文解字》中总结了东周以来“玉德”学说，提出玉有“仁、义、智、勇信”五德的说法等。
总之，儒家的“崇玉”思想，大大地推动了古玉器的发展。“君子无 故，玉不去身，君子比德于玉焉”。几千年来，人们一直崇玉、爱玉、 佩玉、贵玉，并把玉视为品德的象征、身份的象征、财富的象征等，直到充满现代生活元素的今天，中国古玉器文化及其特有的文明又被推崇到新的高度。
